大圓滿禪定休息簡說

◎南懷瑾先生講解密宗法本《大圓滿禪定休息清淨車解》首次出版。
◎修禪定為各宗派共通法門，本書旨簡法要，有利於修習禪定者參考研習。
◎本書附有南師受密教三壇大戒之戒牒副本。

一九七九年六月，南師懷瑾先生應大乘學舍出家眾之請，開課講解密宗法本《大圓滿禪定休息清淨車解》。
南師雖具備傳授密法的資格，但以未明心性者學習密法，易入歧途之故，始終不太願意傳講。但此法本是有關禪定方面的修持，而修禪定又是各宗派共通的法門，所以，這次是以佛法的立場來講的。因該次講課不准錄音，以免隨意流傳、斷章取義，故本書根據多人筆記整理而成，全部十八講中，前七講經過南師審閱批改，後十一講亦經多本筆記參酌整理。
大圓滿屬西藏密宗紅教修持法門，與《大乘要道密集》、《大手印》同屬一個系統。大圓滿者，內有「心性休息」一法，即如禪宗所云明心見性而得當下清淨者。又有「禪定休息」一法，即為修持禪定得求解脫者。又有「虛幻休息」一法，即以修持幻觀得成就者。
本書旨簡法要，有利修持禪定者參考研習。南師為了讓真正的佛法能普遍永恆地流傳，講述時盡量將佛法學術化、科學化，擺脫宗教形態及一切習慣。
南師說：「如不能頓悟，（這個法本）告訴你如何漸修。」

出版說明

一九七九年的六月，南師懷瑾先生開了一門課，講解密宗的一個法本，就是《大圓滿禪定休息清淨車解》。
南師雖為貢噶上師認可，具備傳授密法的資格，但在台灣居留的三十多年之中，始終不太願意傳講密法，他說：「我反對一般人學密宗，因為不把禪宗修成，不到達禪宗明心見性這個階段的，去學密宗，沒有不走入魔道的。」
先生又說：「我要有精神的話，就把密宗所有方法的錯誤之處，都講出來，他們執著在哪裡？同樣是受陰境界。」其實在本書中，先生也已經講了不少。
這次為什麼會講密法呢？因為是應「大乘學舍」出家眾之請；也因為這個法本是有關禪定方面的修持。修禪定是各宗派共通的法門，所以，這次是以佛法的立場來講的。參加聽課的人，除出家眾外，在家人更多，編者也是聽眾之一。
先生在講這門課時，一反往常，十分嚴厲，蓋因出家眾是以修行為主，所以先生在講解時，常警語連連。如說：
「學佛學道的原則，就是反省的工夫，反省的學問，也就是檢查自己內在最深處的行為科學。」
「你們哪有資格學佛！平時講道理，牛吹得那麼大，種的是惡道的業。」
「講白骨觀已告訴你，你們不但我慢貢高，這四個字對你們太客氣了，說真話，只有兩個字：混蛋。」
「在座很多學佛的，哪個夠條件？都是求智慧，求增壽增福，想進帳。」
「那個住茅蓬的和尚，幾十年也沒有把道理弄通！戒行好，行持好，理不通又有何用？」
見地方面，先生說了一句極重要的話，他說：「一般人都把境界當成道，但是，覺悟實相般若的『覺』，可不是境界」。並且說，「如不能頓悟，（這個法本）告訴你如何漸修。」
這次講課不准錄音，以免隨意傳播，斷章取義，反而好心得惡果。但出家眾須寫筆記，並繳呈先生批閱。
這本書是根據多人筆記整理而成。在全部十八講中，前七講是經過先生審閱批改的；後十一講則難以確定。所以在整理過程中，多次反覆與宏忍師共同檢閱筆記文稿，並與其他筆記對比參酌。其中以禪定尼師的筆記較為詳細完整。
三年多前先生在時，宏忍師已將記錄稿集中核校，再由邱珍珍、烏慈親二位女士輸入電腦存檔，本書內容小標題則為編者所加。這本書得以出版，幫忙的人不少，在此一併致謝了。
此書出版印行時，簡化書名為《大圓滿禪定休息簡說》。另南師於一九四五年曾受密教三壇大戒，戒牒副本附錄於書後。

劉雨虹記
二○一五年四月於廟港

出版說明　
大圓滿禪定休息清淨車解前敘

第一講
前言　
譯者的解說　
什麼叫休息　
清淨圓滿是什麼　
休息與禪定　
同乘大車入解脫城　
敬禮的內涵　

第二講
惶惶對法王　
普賢如來　身智合一　
不變的光明清淨　
是智慧　非工夫　
環境和季節　
修行的處所　

第三講
不合適的修行處所　
四種壇場　
光線與修行　
修止觀的地方　
誰是法器　

第四講
對無念錯解　
修無念三步驟　
持法　採法　空無所住　
如何修空　
人身難得快修吧　

第五講
修法與上師　
戒律與威儀　
你是法器嗎　
八風吹不動　
修行　自利　神通　
不要浪費生命　
難得的人身
　
第六講
厭離心　大悲心　
修行的大法　
如何修前行　
關於灌頂　
祕密灌頂　

第七講
般若灌頂　能依所依　
氣和明點　
得真如　成極喜　
如何修法　上師相應法　

第八講
修法　誠敬　調理　
前行修法四程序　
正行道的修法　
空樂與三脉四輪　
白骨觀的關鍵時刻　

第九講
關於三脉七輪　
中脉和拙火　
白骨觀之妙　
空樂的修法　

第十講
空明定的問題　
空明定的修法　
三昧真火　制心何處　
光從何來　
得到光明　眼通來了　

第十一講
修無念法　
什麼是真正的無念　
無念與神通　
貪樂　貪明　貪無念　
修無念　入邪路　

第十二講
修氣時的偏差　
修無念產生的偏差及過失　
如何對治偏差　
如何調治過失　

第十三講
如夢如幻　
虛幻的體道果　
中根器的修法　
總的調治法　

第十四講
不住於法　
受陰境界　
關於精漏　
知時知量　
執著歡喜　
開眼閉眼　上升下降　

第十五講
再說修無念法　
鈍根的修法　
七支坐法與無念　
調治魔障　

第十六講
藥物與修行　
緣境而修　
著相的修法　
粗氣細氣　心住於氣　
修氣另有的方法　

第十七講
危險的修法　內外的修法　
修道的三要點　
光明是什麼　
怎麼叫無念　
不靠外力　

第十八講
傳法的人和事　
修習心念五步　
正行修習三重點　
又說修無念法　

附錄 南師戒牒　

今天開始講《大圓滿禪定休息清淨車解》，這個「車」字，就是佛法的小乘與大乘的「乘」字，梵文的原意是車子。「解」是解釋，「車解」也就是大小乘法本的意思。依照我們習慣的文法來翻譯，就是大圓滿禪定休息法要，是大乘道。這是屬於西藏密宗紅教的部份，也就是原始的密宗。
幾十年來，由於眼見過去佛教界的作風所產生的不良反應，所以我儘量的把佛法學術化、科學化，擺脫了宗教的形態，也擺脫了宗教的一切習慣，希望真正的佛法，能普遍永恆的流傳。但是，幾十年來對於自己的做法，發現也有很大的缺失。雖然過去的傳統做法，太偏向宗教性，但卻能使人重法、重師承，也就是尊師重道；而現在的做法，反而使人輕法，因為得來容易，師道的尊嚴反而都被破壞了。
像我這種做法，甚至於可以說，是捧著學生玩的，似乎是跪求學生來學佛的。不過，天下事有利必有弊，沒得辦法，只好依舊照我原來的辦法去做，對與不對，還不知道。
這些話是說明，過去學佛的人，對於研習這個法，認為是一件很嚴重的事，所以我們在座的，不管出家在家，可以說，沒有一個夠資格學這個法的。因為按照過去的規矩及傳統的精神，要學這個法，必須具備相當的成就和戒行才可以。戒行包括學佛人的虔誠、敬師、敬三寶的精神，幾乎是發神經似的瘋狂，幾乎是愚忠、愚孝、愚信的態度。
而且，每一次傳法，一定要供養，要錢哦！像木訥尊者的師父說的，如果沒有錢，家裏唯一的財產，只有一隻跛腳的羊，也要拿出來供養。現在是拿錢來代表供養，如果你是個叫化子，今天只有一毛錢，這一毛錢，誠懇的拿出來供養，才是真供養。供養的真義在於至誠，不在於數目的多寡。
今天，對於你們之中的少數幾位，還可以談談這個法，老實講，主要還是為未來佛教界，培養挑擔子的師資，希望這幾位出家人，將來能夠自利而利他。你們居士們沾了他們的光，若說真要教你們居士這個法門，法是要求的，但也沒有人要求過，多少年來我也懶得傳。所以你們有什麼問題要自動來找我啊！連一點求法的精神都沒有，都要等到我約你，我才沒有空！你想想嘛！一個普通人開店做生意，有人要買貨，我才賣給他；你不買，我卻上門去兜售，這種做生意的辦法，我不來！
佛法本來「直心是道場」，我不說假話，這次傳法的目的，並不是為你們在家的諸位，你們不過是順帶的，既然為出家人而講，你們這些有緣碰上的也聽聽，就是這樣一回事。
為什麼這麼說呢？我們大家都要反省，自己是否具備了佛弟子學法的條件。照密宗的傳法規矩，傳法本來是很嚴重的，而且每一次傳法，都要先灌頂、獻哈達；白教是獻白綢子一塊，黃教獻黃綢子。西藏的禮法，哈達就如同花環一樣，有時喇嘛活佛傳法，學法的人一時買不到哈達，就去向喇嘛旁邊的侍者買，哈達就這樣買來買去。講這些只是讓你們大家知道規矩，像這些形式方面，也很重要。
今天這個法，與《大乘要道密集》，以及《大手印》，屬於一個系統。但是，還有一點你們更要注意的，就是這個與白骨觀的關係。白骨觀是一切修習止觀的基礎，這個基礎不打好，你修這些法就很困難了。這個話我講過了好幾次，如果還不懂，還要問，就很令人厭煩。所以要以白骨觀為基礎，不然你們打坐學佛只是浪費時間。
這兩天對一位同學發了脾氣，因為他要請假在家裏打坐兩個星期。這真是浪費時間，浪費青春！搞什麼屁事！佛法是這個道理嗎？你可能會說：老師！你也在峨嵋山閉關三年！對啊！可是我沒有浪費；而且，我也因為知道什麼是浪費才說浪費啊！菩薩行，功德都沒有發起，學什麼佛？好好的作人做事，積極的為善，積極的發起功德，問問自己，我們一天到晚做了些什麼事？除了自私自利為己以外，哪裏有一點肯為人服務的心？沒有！幾十年當中，我沒有看到過一個人真肯為他人做事。真看到，我就向那個人下拜。有是有，有菩薩心行的人多得很，可惜都不是學佛的；這些人的動機，也不會說自己是無緣之慈、同體之悲。嘿！真的慈悲心，絕對沒有這種想法，這樣做的才是菩薩行；然而，凡是學佛的人，卻反而沒有這種心思。
現在翻開本文，這些本子都是台灣印出來的，上面有一篇我的序文。聽說有許多盜印的，把我的序文也拿掉了，來源就不曉得了。若照規矩，密宗的法本是不准印的。我到台灣來一看，不得了，這個文化都要斷絕了，所以就拿出來這個法本，讓蕭先生（天石）印了。印了以後，就被很多人罵，說我不該把祕法公開。可嘆那些高度近視的人，他們不知道這些祕法的法本，法文譯本已經流傳一百多年了；英文的翻譯，外面也多得很，我們還在這裏坐井觀天。更何況，我們這個本子，還是從英文本翻譯過來的，現在自己還不准別人拿去看，豈不可笑！照密宗的規矩，沒有得到灌頂的人，看一下眼睛都會爛的，嚴重得很，把人嚇都嚇死了，不爛都嚇得爛了。
現在我把法本公開了，為的是保留文化，不然的話，這個東抄抄，那個西抄抄，最後抄得走了樣，法本等於沒有了。這不是斷絕慧命嗎？在台灣許多傳密宗的人，他們當面對我不敢說半個不字；若說半個不字，我眼睛一瞪，管你什麼年齡，什麼地位，馬上把他駁得體無完膚。所以，當面他們不會說什麼，背後會說某人搞的，把密法公開，不得了。
什麼不得了？你的動機不為自己，為未來的世界、眾生著想，沒有什麼叫祕密；佛如果還有個守祕密的心理，那還叫作佛嗎？有時祕密是不得已，這些道理，現在我暫時都不去講了。

譯者的解說
現在第一頁，大家先看本文後面的小字，這是西藏龍清善將巴大師的解說。
「三種休息法總義第二章」，休息法有心性休息、禪定休息、虛幻休息三種。禪定休息為第二，這本是總義的第二章。
「示諸法極頓成光明大圓滿禪定休息法並解」。這是說，第二章裏頭說到的，就是佛的一切法，可以使人頓悟，得到自性大光明成就，可以立刻證得大圓滿的禪定，得大休息。大休息法門有兩種：第一是普通小乘念休息的法門，第二是大乘的休息，就是經典上所謂「狂心頓歇，歇即菩提」，這個就是休息。「並解」是加上解釋。
「廣演分為三種：講說解釋之因，廣說入境體義，一切圓滿結義」。擴充起來講，分為三個部份，第一是說明為什麼講這個法門，其次是廣說大光明境界的道理，與大光明的體和最高義理，結論是一切圓滿。換句話說，第一章就是講解大圓滿禪定這一部論著的原因，第二章是說進入大圓滿禪定光明境界的道理，第三章是結論。
中文就是這樣簡單，文字翻譯得不好，因此，密宗越來越密；最近我把它公開，所以能夠在外流行，可惜沒有時間整理，大家看不懂。你們不要被文字騙過去，這種文字的翻譯，都是文學低能者所為，所以把佛法搞得越來越錯，不得了！我真希望把它全部用科學方法整理，剝掉迷信的外衣，標出重點來，這樣真正的密法才能流傳下去。
「初又分三種：名義、禮讚、立宗」。中文經典的習慣叫緣起，又分三種：一、名義，解釋這個法門為什麼叫大圓滿禪定休息。二、禮讚，佛教的規矩先要唱頌、讚歎一番，一邊唱，一邊右繞三匝，這是印度人的禮貌。三、立宗，就是宗旨，這都是講修法。
「第一又分三：譯名、講說、於何安名」。第一點「名義」又分三項：「譯名」、「講說」、「於何安名」。第一章分三點，三點裏頭，第一點分三項，這三項裏頭，先講第一章第一點第一項的名稱。大家都搞清楚了嗎？佛經是非常科學的，每項之內又分類得很精詳。
「初譯名者，具四大種語之印土語云」，梵文的話翻譯過來，叫作「麻哈生底等，翻其語為藏語（今譯為漢語）」。
「麻哈者大也，生底為圓滿，得拿，禪定」，叫作大圓滿禪定。南印度梵文「得拿」翻成中文叫作「禪定」，中國的佛經，依北印度的發音叫作「禪那」。有人說，我們要學佛，就要先學梵文，才能懂佛法。你以為梵文學通了就懂佛法了嗎？梵文的語音有南印度、北印度、中印度、東印度、西印度之別，你怎麼研究？
「畢辛打，譯義為休息，亦有譯為清淨者」。也有將「畢辛打」譯成清淨的，清淨是意譯，不是直譯，是把休息翻譯成清淨；這一本書，休息也好，清淨也好，反正是翻譯的名辭。

什麼叫休息
「譯休息者，有實性、休息、法爾三義」。所謂清淨休息，就包括般若實性、明心見性，是見本體那個本性，見了本性，大休大息，一切放下就成道。所謂成道、空，這是法爾自然如此；其實，法爾就是自然，自然就是法爾。
印度有一種外道，叫作「自然外道」，因此，中國也有些人把老子的自然，套進印度的自然外道裏，真是該打屁股。老子之前，並沒有自然這個名稱啊！老子寫了「自然」，後來的人才借用這個名辭，把翻譯外來的科學名辭，稱為自然科學，把印度的外道，套用自然叫作自然外道。
老子的「自然」，意思是自己本身當然如此，所以，叫作自然。「道法自然」，道的本身是當然如此，所以，道法是自，是然，法爾如斯。那麼佛法翻譯為什麼不用老子的自然呢？如果一用了自然，大家會說佛法套用道家；再不然，又和那個自然外道混淆不清了。因此，又想辦法變花樣，產生一個名辭叫法爾。
法爾怎麼解釋呢？如果有人解釋得出「法爾」的話，我決定叫他為太老師，叫老師都不夠，因為法爾無法解釋，就是這個樣子。就像爬二十層的樓梯，一爬到了，坐在那裏，哎唷！我的媽啊！什麼都想不起來了，那豈不是法爾？你說怎麼解釋？自然這樣，加任何名辭都不對，所以叫清淨也好，叫休息也好，叫圓滿也好，這裏頭有三個意義：「實性」、「休息」、「法爾」，完全放下了，自然放下。我們學禪定，叫你放下，你卻拚命去求一個放下，你不是活該在那裏忙嗎？
講到這裏，前天夜裏讀一首古詩，每一句都好，中間有兩句話，可以來註解我們現在講到的「實性」、「休息」、「法爾」。如果我不曉得這個人是文人的話，看了詩，幾乎認為他是大澈大悟的道人了，所以說文字般若也是大功德。