迎向新生的大能

全球各地正出現一個可悲的偏差現象：年輕的成年人踏入社會開始自立或開始建立家庭之際，個人往事的創傷都尚未得醫治，而自己個人的罪、父母的失職，或童年期種種疏失所形成的負面人格，皆未獲得醫治。人類對自己內心真相一直頑固地無知、漠視，更無意了解其醫治之道，卻期待婚姻與兒女教養都能蒙福，而非傷痕累累。事實上，世界各地的離婚率、家暴、謀殺日益猖獗，皆與此有關。本書作者寫作目的，是為了教導基督徒如何轉化內心之惡，而能在基督裡活出平安喜樂。一如作者其他著作，本書可助你學會如何擺脫往事的傷痛並得醫治，如何治死那些負面習性，成為心意更新、合乎主用，直到教會全體弟兄姊妹都靈命成熟、在真道上合一。

本書對於婚姻經營、子女教養與生涯規劃均提出實際的教導與訓練，探討主題包括「如何面對青春期的難題」、「成年人該如何正確地切斷心理臍帶，脫離父母羽翼而自立」、「什麼是『親職倒置』，什麼是『替代配偶』」、「如何尋覓佳偶」、「如何找到你的人生命定並活得精彩」、「如何與教會肢體在真道上連結」等功課，盡在本書中。年輕的成年人絕不該未經教育訓練就踏上紅毯、步入職場。期待眾信徒都能學習，成長為真正的心靈醫師，彼此服事。


真誠推薦：

「我們每個人活在世上， 生命中必定有不討神喜悅的「果子」，必定有需要去面對處理的「苦毒根」，相信桑得福牧師夫婦的這本內在醫治新作，必對每個人大有助益！」
──林國仁 台灣以利亞之家協會創會理事長 / 楊梅靈糧堂區牧 / 台灣全福會長老顧問

約翰．桑得福牧師夫婦（John Loren and Paula Sandford）

約翰桑得福牧師夫婦是二十世紀中葉神所興起，帶動「內在醫治與釋放事工」的全球先驅。
其所著作的一系列書籍如《先知與代禱者》、《更新裡面的人》、《靈的禁錮與釋放》、《基督化家庭的恢復》、《醫治萬國》等，已成為這些年來，內在醫治釋放與啟示性禱告服事的重要參考著作。
一九七四年，桑得福牧師蒙召創辦「以利亞之家」，展開啟示性禱告諮商、教育訓練、特會教導等內在醫治釋放事工，在全球各地恢復人與神、人與人、教會信徒與宗派間，及族群、文化、國家間的和好關係。

序言

如今在普世許多國家、許多社會文化中，正出現兩種嚴重偏差的社會現象，這是以往世代從未見過的。第一種偏差現象，與「教育訓練」有關。人類社會不允許未經多年嚴格訓練、未通過醫護檢定考試、未進一步在醫院臨床實習過的醫護人員擔任醫職；這很正確。操練（practice），這兩字有意思。感謝神，醫生必須先在專業領域受訓、精通醫術，然後才可在病人身上診治。同樣，律師必須研讀數年，取得執業的證照資格。建築師必須用心鑽研專業，精通建築物的「應用力學」，以免蓋造出來的建物崩塌。牙醫師未具備專業能力之前，不可為人補牙或拔牙；我們認定這些要求是天經地義。人類社會的各行各業幾乎無不適用此一規則。但所有行業中最重要的一行，結婚與教養兒女，我們卻根本不要求任何職前訓練──婚後才納悶到底哪裡出錯！

這種現象在聖經時代並未發生。那些世代的人非常重視家庭，家庭被視為人生一切事務的訓練中心。聖經中頻頻出現這類教導：「我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。」（申命記六章6-7節）「眾子啊，要聽父親的教訓，留心得知聰明。因我所給你們的是好教訓；不可離棄我的法則。我在父親面前為孝子，在母親眼中為獨一的嬌兒。父親教訓我說：你心要存記我的言語，遵守我的命令，便得存活。」（箴言四章1-4節）請注意經文說，遵守父親的教誨就得以存活，因此我們可推論其言下之意：「不遵守父親教誨，會遭致滅亡」，這一點從我們周遭以及每天早上所看的報紙即可印證不假。

「你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。」（以弗所書六章4節）讀者從本書，以及我們的其他著作中可得知，自從一八四○年代的工業革命到如今，家庭的角色，尤其是父職角色，已嚴重地扭曲，所衍生的惡果之一就是：兒女雖長大成人但鮮少接受父母所施予「如何經營婚姻與子女教養」的教導與訓練。因此年輕的成年人雖然在各專業領域中審慎接受裝備，但對人生最重要的這兩個行業卻非常可悲地無知！

這類缺失正是本書，以及我們其他著作，所著墨的主題。基督徒可從本書中找到相關教導，學習如何像父母般協助那些在童年期未獲此類教導的人們成長，以及自己該如何再接受這方面的裝備。有關「青春期的難題」、「成年人該如何正確地切斷心理臍帶，脫離父母羽翼而自立」、「什麼是『親職倒置』，什麼是『替代配偶』、「如何尋覓佳偶」、「如何找到你的人生命定並活得精彩」、「如何與教會肢體在真道上連結」等功課，盡在本書中。年輕的成年人絕不該未經教育訓練就踏上紅毯，走入「婚姻並生兒育女」，這方面的教導在本書以及我們其他多本著作，例如《基督化家庭的恢復》中，俯拾皆是。

全球各地正出現另一可悲的偏差現象是：年輕的成年人踏入社會或開始自立之際，個人往事的創傷都尚未得醫治，或僅得到些微的醫治；而自己個人的罪、父母的失職，或童年期種種疏失所形成的負面人格，皆未獲得醫治。奇怪的是，職業球員未經仔細的醫療檢查就無法獲准加入球隊，如果醫檢發現重大創傷尚未痊癒，根本不准其上場比賽，但此類普通常識卻未應用在一般人進入「婚姻與親職」之前！法律上並未規定民眾婚前必須接受相關教育，以及禱告諮商輔導。耶利米書十七章9節說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」耶穌也說：「因為從心裡發出來的，有惡念、凶殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、毀謗。」（馬太福音十五章19節，直譯）然而，人類對自己內心真相一直頑固地無知、漠視，更無意了解其醫治之道，卻期待婚姻與兒女教養都能蒙福，而非傷痕累累。離婚率、家暴、謀殺，在當今社會十分猖獗。寶拉與我寫作本書，以及其他多本著作，目的是為了教導基督的眾教會如何轉化內心之惡，而能在基督裡活出平安喜樂。這些書籍可助你學會如何擺脫往事的傷痛並得醫治，如何治死那些負面習性，如何心意更新、合乎主用， 直到教會全體弟兄姊妹都靈命成熟、在真道上合一。

以往許多世紀中，教會宣道時所傳講的信息與教導，大多直接嚴格要求信徒必須悔改、生命改變。那些世代的信徒明白，自己若信耶穌為救主並接受祂為生命之主，就必須在生命上有所轉變。美國境內第一次與第二次的基督信仰大復興，不但轉化許多人的生命，連社會風氣也大幅改變，甚至影響許多未信者。但現今世代的基督徒卻飽受廉價恩典的誤導，視耶穌如同個人生命中的聖誕老公公， 有求必應。以往世代的信徒，聽從基督的命令而悔改；近代信徒則聲稱，我們可對祂予取予求。結果，真正悔改並活出基督生命樣式的信徒，少得可憐。本書，以及我們其他著作，一致呼籲信徒要真誠悔改並持守道德正直—不是律法教條式的要求或定罪，而是內在醫治以擺脫往事傷痛—亦即，以主耶穌基督的寶血、十字架、復活，來醫治心靈深處的傷痕，因為我們知道若非神的恩慈，沒有人能真誠悔改（參羅馬書二章4節）。

眾信徒，既是基督教會的一份子，務必學習並成長為真正的心靈醫師，彼此服事。「唯用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。」（以弗所書四章15節）

推薦序 以利亞的心志／林國仁　
序　言　
第 1 章 在基督裡再度成長
第 2 章 親職倒置
第 3 章 尋找自己的身分與呼召
第 4 章 「夫妻成為一體」意謂離開父母
第 5 章 夫妻合一的阻力
第 6 章 邁向純全的婚姻性福：在於效法基督的品格樣式
第 7 章 性別認同的議題與醫治
第 8 章 他不重，他是我兄弟
第 9 章 教會肢體間的和睦
附註

尋找自己的身分與呼召

人類身心成熟的過程中，必須學習的重大功課有二，這兩項功課很重要卻互相衝突。一是個體化（individuation），意即脫離有生以來塑造你、影響你的各種力量，而獨立自主。二是群體化（incorporation）意即融入群體，敏銳察覺你周遭人們的想法與意願，並予以回應。「生命成熟」的定義之一是：學習以「我們」的方式思考，而非僅以「我，我自己，我的」方式思考。這兩大功課，本質上互相對立，卻在人類身心成熟過程中交替出現，皆是青春期必須因應的任務。
對青少年而言，要在「獨立自主」與「身為家中一份子」這兩個角色之間尋找一個平衡點，可能有困難。從十三歲至十五歲，父母或許仍待你如十歲大孩童，並期待你忠於家庭傳統、參與家族活動，但你耳中盡是鑼鼓喧天般的外界雜音。十八歲時，正當你骨子裡渴望獨立自主，大學校園裡的死黨卻吆喝你向同儕看齊。大約十九歲至廿一歲，你終於可做你自己了，但體內的荷爾蒙分泌就在此刻啟動，領你去尋覓佳偶—融入兩人世界。
「個體化」與「群體化」交替出現的生命成熟過程很重要，因為若無個體化，人就無法正常地群體化。人若不是逃避個體化（不願獨立自主、只跟著公眾認可的團體角色走），就是想要一呼百諾、主導潮流走向。唯有當人能完全自主，才有能力融入團體，並接受正常人際關係間的「施與受」。
本文現在就依序剖析「個體化」、「品格內化」（Internalization）與「群體化」三者的關係。

群體化的任務

青少年融入社群之前，首要的任務有二。一，個體化，換句話說，必須徹底擺脫有生以來塑造自己人格的一切影響力，包括生我、育我、愛我、供我食衣住行、指導並管教我的人。二，品格內化。至目前為止，一切生活常規全來自周遭人士的教導與示範，尚未變成我個人由衷的選擇與意願。青少年既是家中成員，或許也「擁有」家中許多物質，父母可能會說：「我們一切所有，都是你的」，但卻不明瞭他有何感受；畢竟一切得來全不費工夫，他從未發自內心的選擇長大成熟。如今，他必須思索父母（與師長）一切的言教與身教，甚至玩火自焚後，才得以發現其所以然。智慧、領悟、道德與信仰、目標與抱負、習慣與習性、情誼與喜樂，一切都有待思想與情緒的考驗，而這是段內在痛苦搏鬥的過程，最後才內化為自己品格的一部分。這過程沒有捷徑可走，也無其他輕省的替代方式。正如古代水手航經義大利南方海域，必須小心翼翼地通過兩處天險：名叫「西拉」（Scylla）的巨岩，以及「查律布狄斯」（Charybdis）漩渦（註；這兩處天險皆位於義大利南方美席納（Messina）港口外不遠處，地理位置十分接近又互相對望，是古代水手的艱難考驗。「Scylla and charybdis」引申為一成語，表示互相對峙的兩難局面。），否則必葬身海底；同理「個體化」與「品格內化」可說是青春期必須經歷的兩大難題，能否成功通過考驗，攸關成年期生命成熟的品質。

一、個體化
人並不是到了青春期才開始邁入獨立自主的個體化過程，而是在青春期邁入這過程的高峰期。事實上，自母腹中受孕那一刻起，人的個體化過程就展開了，因為受孕細胞開始長成為一個新個體，而不是被母體吸收。受孕細胞若被母腹吸收，就沒有新生命形成。個體化，是生命成長
必付的代價。嬰兒出生，意味更進一步的個體化。剪斷臍帶，嬰兒被迫得完全倚靠自己的器官而存活。斷奶、學步（而不是被抱來抱去）、學說話、自己熟練的上廁所，這一切全是邁向個體化的步驟。任何一步驟若失敗，就使人倒退回依賴的層次，情緒上也再退回臍帶相連的層次。
個體化首先顯示於外在層面，然後內在層面；首先完成於生理層面，然後擴及心智；最後深入到情緒、道德，以及心靈層面。嬰兒出生到斷奶之後，器官層面對母親的依賴就完全結束，學步、自己用餐、自己穿衣等，每完成一樣功課就更多剪斷生理上對旁人的依賴。然而，嬰兒期結束許久之後，幼兒依然在生理、情緒、心智等層面依賴旁人。入學啟動了心智層面的斷奶期，情緒層面的獨立自主也開始萌芽。但這些層面的個體化，都剛剛起步而已。至於道德、心靈等層面，仍在哺育階段、可塑性強、有賴別人導引。參加教會主日學、學校教育、考試與門徒訓練、持守教會生活、交友等，每一步驟都加強內心深層的獨立自主。
人類尋求獨立自主的高峰期，是在於青春期，正如火山岩漿經過長久以來的翻騰、滾燙、冒泡，有一天終於爆發。青春期難題的產生，通常來自於親子雙方的擠壓，而更加推波助瀾。一方面，父母尚未準備好如何因應，有些父母甚至不承認兒女已是青少年了。父母無法理解青春期子女的內心，而把青少年子女行為上的變化視為洪水猛獸，必須加緊管教糾正。另一方面，大多數青春期子女言行則反覆無常。前一刻表現得盡責敏銳的他，下一分鐘突然自我高漲、推脫卸責。前一刻才躍躍欲試、勇於面對現實的他，下一秒鐘卻打退堂鼓、恨不得溜回母親子宮。通常，除非接受相關訓練，否則親子雙方都不瞭解這究竟是怎麼回事，甚至茫然困惑。受到潛意識裡推力的影響，新的慾望與衝動正竭力擺脫舊模式的生活常規。它有時努力嘗試、極力掙脫，卻碰了一鼻子灰，有時則不想嘗試而壓抑著。親子雙方努力嘗試溝通，卻徒勞無功—因為無論父母或兒女，舊的生命模式已逝、正在蛻變，雖然雙方尚未領會這一點。（節錄自本書第三章「尋找自己的身分與呼召」）