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唐賢三昧集匯評(簡體書)
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唐賢三昧集匯評(簡體書)

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目次
書摘/試閱

商品簡介

《唐賢三昧集》為王士禛編選的一部詩歌選本,分為三卷,共選43人詩400餘首,其中選入王維110首,孟浩然48首,王昌齡30首,李頎36首,高適18首,岑參37首。該集鮮明地體現了編選者的“神韻”詩學觀念。《唐賢三昧集匯評》的編撰以康熙年間刻本為底本,參考吳煊、胡棠注本作簡要注釋,彙集各家評語,並從其他唐詩別集、總集中摘錄若干批語。

王土稹(1634-1711),原名士稹,去世後因避雍正帝諱,追改名士正。乾隆時,詔命改為士禎;字子真、貽上,號阮亭,又號漁洋山人,人稱王漁洋,謐文簡。新城(今山東桓台縣)人。順治十六年(1659),王士稹26歲,任揚州推官,至康熙十七年(1678),進京入值南書房,升禮部主事,後官至刑部尚書。繼錢謙益之後,王士稹於康熙朝主盟詩壇,與秀水朱彝尊齊名,世有“南朱北王”之稱,尤以論詩倡“神韻”說著名。詩、文、筆記等著述豐富,後世流傳頗廣,均已收人今賢袁世碩先生主編之《王士稹全集》。
一、“神韻”說的詩學背景
王士稹一生的詩學道路,他自己曾有過一番總結:
吾老矣,還念平生,論詩凡屢變;而交遊中,亦如日之隨影,忽不知其轉移也。少年初筮仕時,惟務博綜該洽,以求兼長;文章江左,煙月揚州,人海花場,比肩接跡。入吾室者,俱操唐音,韻勝於才,推為祭酒。然而空存昔夢,何堪涉想?中歲越三唐而事丙宋,良由物情厭故,筆意喜生,耳目為之頓新,心思於焉避熟。明知長慶以後,已有濫觴;而淳熙以前,俱奉為正的。當其燕市逢人,征途揖客,爭相提倡,遠近翕然宗之。既而清利流為空疏,新靈寢以佶屈,顧瞻世道,怒焉心憂。於是以大音希聲,藥淫哇錮習。《唐賢三昧》之選,所謂乃造平淡時也。然而境亦從茲老矣。應該說“惟務博綜該洽”是王士稹的基本態度,但在不同時期,詩學取向是存有差異的。年輕時“入吾室者,俱操唐音”,學唐尚韻;中年則“越三唐而事兩宋”,因避熟喜生而轉向學習宋人。晚年編選《唐賢三昧集》,以平淡之境針砭“淫哇錮習”。像這樣在唐宋之間徘徊做抉擇,是清代早期許多詩人的共同經歷,因為這時期宗唐和學宋兩種對立的詩學觀念在詩壇上交鋒,學詩者無不受到影響。
宗唐的學詩取向產生得比較早,如南宋嚴羽《滄浪詩話》就標舉“詩宗盛唐”。但作為一竿理論旗幟,是由明代弘治、正德年間的李夢陽、何景明等“前七子”樹立起來的,稍後又得到李攀龍、王世貞等的呼應和張大,“詩必盛唐”, “不讀開元、天寶以下書”是明代中後期影響極盛的詩歌取法態度,其影響自北向南蔓延開去,連本來有自己詩學傳統的昊人也有改弦更張的,如昊人徐禎卿就成為“前七子”之一,王世貞成為“後七子”的一名領袖。但是“宗唐”日益滋生弊病,一是字擬句模,拘守格套;一是學杜甫而失之粗豪囂肆。所以到明代萬曆年間,矯“宗唐”格調之弊而出現了。獨抒性靈,不拘格套“的公安性靈派;糾學杜之粗豪而出現了”格調“向”神韻“轉化的傾向,向時,主張消泯唐宋界限而兼學唐宋的論調也逐漸增多,至明末清初,錢謙益、黃宗羲等都主張學習宋詩,當然與”宗唐“者之”廢宋“不同,他們學宋而不廢唐。

目次

總序
前言
唐賢三昧集序
唐賢三昧集序

卷上
王維
贈劉藍田
贈祖三咏
戲贈張五弟謹
奉寄韋太守陟
和使君五郎西樓望遠思歸
送魏郡李太守赴任
送宇文太守赴宣城
送别
濟州送祖三
送綦毋潜落第還鄉
别弟縉後登青龍寺望藍田山
藍田山石門精舍
青溪
崔濮陽兄季重前山興
丁寓田家有贈
渭川田家
春中田園作
過李揖宅
宿鄭州
西施咏
夷門歌
隴頭吟
老將行
桃源行
故人張謹工詩善易卜,兼能丹青草隸,頃以詩見贈,
聊獲酬之
輞川閒居贈裴秀才迪
寄荆州張丞相
冬晚對雪憶胡居士家
酬虞部蘇員外過藍田别業不見留之作
酬張少府
送丘為落第歸江東
送李判官赴江東
送岐州源長史歸
同崔興宗送衡岳瑗公南歸
送丘為往唐州
送元中丞轉運江淮
……
王縉
裴迪
崔興宗
儲光羲
丘為
祖咏
盧象

卷中
孟浩然
王昌齡
劉音虛
常建
李颀
綦毋潜
王之渙
張子容
閻防

卷下
高適
岑參
崔顥
崔國輔
陶翰
王灣
薛據
崔曙
賈至
張謂
張旭
李嶷
萬楚
丁仙芝
沈千運
孟雲卿
元結
兀融
蕭穎士
李華
梁鏜
李收

書摘/試閱

《古代文學名著匯評叢刊:唐賢三昧集匯評》:
新城先生既集古五、七言詩各如乾卷,復有《唐賢三昧》之選。蓋選五七言者,所以別古詩於唐詩也。然詩至唐極盛矣,開、寶以還,盛之盛者也。選《唐詩三昧》者,所以別唐詩於宋元以後之詩,尤所以別盛唐於三唐之詩也。昔夫子刪《詩》,不斥鄭衛,而《三百篇》中有淫辭,無俚辭。俚之病,至於無所不盡,既無蘊藉淳蓄之意於中,則其於言也,求其依永而和聲,必不得矣。夫鄭聲之宜放,以其淫也,然其聲故在也。詩至於無所不盡而俚,將併其聲而亡之,而《風》《雅》委地矣。然今人之厭苦唐律者,必曰宋詩,且以新城先生嘗為之。此知其跡而不知其所以跡也。近藤元粹:論詩亦入三昧。先生自序此選,謂別有會於司空表聖、嚴滄浪之旨,錄盛唐詩尤雋永者,自王右丞而下得四十二人,以為此集。近虞山錢受之極論嚴“以禪喻詩”之非,而於高廷禮之分“四唐”,則案以當時作詩之歲月而駁之,曰燕公、曲江亦初亦盛,孟浩然亦盛亦初,錢起、皇甫冉亦中亦盛。夫詩不可以若是論也。餘以《毛詩》考之,作誦之家父,見於桓公八年來聘,十五年來求車,為東遷以後之人矣,其於詩也,不害其為《小雅》。《黍離》行役之大夫,及見西京之喪亂,嘗為東遷以前之人矣,其於詩也,不害其為王降而風。故初、盛、中、晚,亦舉其大概耳,而盛唐之詩,實有不同於中晚者。近藤元粹:議論圓活。非獨中晚而已,自漢魏及今,有過之者乎?蓋論詩之氣運,則為中天極盛之運,而在作者心思所注,則常有不極其盛之意,所謂“不涉理路,不落言詮”、“言有盡而意無窮”,闢之於禪,則正所謂“透徹之悟”也。不求之此,而但規模於浮響慢句以為氣象,而託之盛唐,此明嘉、隆以來稱詩者之過也,於前人乎何尤?或曰:然則唐文之與詩何如?曰:論詩於唐以後與文不同。古文自韓、柳始變而未盡,其徒從之者亦寡。歷五代之亂,幾沒不傳。宋初柳、穆闡明之於前,尹、歐諸人繼之於後,然後其學大行。蓋唐與宋相賡續而成者也。詩至中晚已小變,王元之輩名為以杜詩變西昆之體,而歐、蘇各自成家,西江別為宗派,至南渡而六義道喪,朱元晦至比之村劇。其間能以唐自名其家者,十無一二。論者謂反不如西昆之浮 艷,其聲存也。近藤元粹:回顧起首。然則是集成而復唐已墜之響於千有數百年之後,庸詎非承學者之甚幸哉!余聞先生里居,著文溢百篇,嘗謂今之學唐宋為古文者,逐貌而失神,余文所以矯其敝。意者論文於今日,亦其當變之會乎?乃餘數請而秘不以出也。故今所論列,止於此。慈溪姜宸英序。
……

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