TOP
1/1
缺貨無法訂購
  • 老子想爾注校證

  • ISBN13:9789888366330
  • 出版社:香港中華書局
  • 作者:饒宗頤
  • 裝訂/頁數:精裝/240頁
  • 出版日:2016/02/02
  • 中國圖書分類:道家
定  價:NT$530元
優惠價: 88466

缺貨無法訂購

商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

《老子想爾注》是老子《道德經》的注釋本,道教早期教派五斗米道的一部哲學兼丹經的經典著作。關於作者,歷來有不同說法,一說是張陵著,另一說認為是張陵之孫張魯。

饒宗頤先生將敦煌殘卷連寫的《老子想爾注》經文與注釋分別錄出,按《老君道德經河上公章句》的次第,分別章次,並對其作者、重要概念源流等作考證,著《老子想爾注校證》,是研究道教思想與《道德經》淵源的重要學術成果。
饒宗頤(1917年8月9日-),字固庵、伯濂、伯子,號選堂,生於廣東潮安縣,是享譽海內外的學界泰斗和書畫大師。他在傳統經史研究、考古、宗教、哲學、藝術、文獻等多個學科領域均有重要貢獻,在當代國際漢學界享有崇高聲望。

其研究領域甚廣,時間跨度很寬,上至夏商下至明清,著作等身,僅《饒宗頤二十世紀學術文集》便有十四卷二十巨冊,超過一千二百萬字,專著逾八十種;論文1000多篇。

自序

    夫三元八會之說,四輔七籤之編,玄哉邈乎,奥不可議。然表詮至理,語託乎紫微;決定了知,義通乎《玉訣》。而歷離日月,雖遠溯于軒轅;象物窈冥,終建言于苦縣。閱眾甫而不去,先天地以自生。是以玄覽之士,知所折衷;方術之流,隨時斟酌。韓非顯《喻》,淮南著《應》。鄰氏抽其墜緒,安丘發其幽宗。中壘祕閣,猶說四篇;季長絳帳,有注成卷;世代悠遠,曠乎莫傳。至若輔嗣折其名數,知凡有皆始于無;河上致其淵微,謂不死在于玄牝。魏氏以來,傅兹二學,譬長夜之逢曉,亦萬派所朝宗焉。降而下之,代有明哲,講論彌精,記述益富,遂盈閣而牣居,同充車而被軫,何其盛哉。緬惟安期受教,事著于史傳;宮崇詣闕,語雜于巫覡。謂太平其可致,《青領》成書;豈漢運之將終,黃巾發難。丁三百五十年之厄,為一百七十卷之文,大順陰陽,用弭災異。乃有鶴鳴道士,造作鬼教。著三官之手書,置五斗之義舍;因五千文而都習,設廿四治以登真。敷揚妙義,風行蜀中,翼讚玄言,託遘想爾。闡守一之旨,攜契天人,勸長生之方,先挫忿怒。本無為以去惡,立道教之元胎。係師定本,語助從刪,仙士可期,安平大樂。珠囊懸解,傳三洞之複文;真蹟宗門,著卅輻之減字。惜乎時有夷隆,道有顯晦。重以五季喪亂,祕軸揚灰,元憲焚經,玄都一炬;遂使丹訣惟《北斗》之可徵,《黃書》共西日而偕沒。神隱子諒所未收,正統《藏》于焉缺載。鎮南古本,空存其名;「想余」殊稱,靡由審辨。陳篇黮闇,搜考無從,嗜古之徒,蓋其閔矣。清季莫高石窟,祕室啓扃。淹中佚禮,競隨橐駝而西征;《化胡》遺經,亦逐青牛而東指。天寳舊卷,足辨分毫;玄英《開題》,復資發覆。尤喜《想爾》殘注,歷刼猶新;于是正一明威之道,晦而復彰;三天柱下之注,微言弗墜。發南極之奥,眾音貴和;披《呂覽》之篇,與元同氣。頤以庸淺,敢樂虛無。未絕學而生憂,惟周行而不殆。爰以講席閒時,廣事稽覽,短議與寸陰爭晷,駑馬同頹影競馳。稠適上遂,奚以白心,天地將傾,欲問黄繚。循誦此書,良資先覺,遊目棲神,薄有微悟。稍為診發,共數十事,導彼渾灝,等鑿竅于混沌;申其詰屈,肆雌黄于亥豕。蠡測管窺,深慚博練。亦知百里之內,芳草非無;千祀以外,蘭菊未絕。冀微啓于今兹,庶有藉于來哲云爾。丙申清明饒宗頤選堂序于香港大學中文系。

老子想爾注校箋

自序

一  解題

二 錄注

三 校議

四 箋證

五 《想爾注》之異解

六 《想爾注》與河上公《注》

七 《想爾》本與索洞玄本比較

八 《想爾注》與《太平經》

九 《想爾注》佚文補

十 張道陵著述考

附 別字記

 

附篇

想爾九戒與三合義

老子想爾注續論

四論想爾注

天師道雜考

有關大道家令戒之通訊

 

圖版目錄

作者像

老子道經想爾注殘卷(一)

老子道經想爾注殘卷(二)

唐天寶十載係師定本道德經寫卷

古鈔道士索洞玄經

敦煌本成玄英老子開題第四「文數」

一 解題

    敦煌莫高窟所出古寫本典籍,為斯坦因博士攜歸倫敦者,有《老子道經想爾注》殘卷,現藏大英博物院,列斯氏編目六八二五號。卷末題「老子《道經》上」,下注「想爾」二字分行。起「則民不爭」(上缺),迄卷終,凡五百八十行。注與經文連書,字體大小不分,既不別章次,過章又不起行,與其他唐寫本《道德經》款式頗異(孔穎達《禮記正義》稱:「馬融為《周禮注》,欲省學者兩讀,故具載本文。」蓋後漢以來,始就經為注。此書注與經文連寫,猶存東漢晚期注書之式)。

    《老子想爾注》,《隋書.經籍志》兩唐《志》均不著錄。唐玄宗御製《道德真經疏外傳》,列古今箋注《道德經》各家:首《節解》上下,云:「老君與尹喜解。」次《想爾》二卷,云:「三天法師張道陵所注。」又次《內解》上下,云:「尹喜以內修之旨解注。」又次河上翁《章句》,云:「漢文帝時,降居陝州河濱。」(《外傅》在正統《道藏》三五八冊洞神部玉訣類)五代杜光庭《道德真經廣義》,敍歷代詮疏箋注六十餘家,其首數種,為:《節解》上下,《內解》上下,《想爾》二卷,河上公《章句》。于《想爾》下云:「三天法師張道陵所注。」與玄宗《外傳》同(亦見宋謝灝《老君實錄》、彭耜《道德真經集注雜說》、董思靖《道德經集解》,俱引杜光庭云「註者有尹喜《內解》、漢張道陵《想爾》、河上公《章句》」)。

    道書舊分七部,所謂三洞四輔者也。四輔之首,為太玄部。《想爾注》原列于太玄部中。正統《道藏》九八九冊正乙部《傳授經戒儀注訣》(下簡稱《注訣》)言道教授經序次,太玄部書,共十卷。玆列前數種如下:

    太玄部卷第一 老君大字本《道經》上。

    太玄部卷第二 老君大字本《德經》下。

    太玄部卷第三 老君《道經》上、《道經》下,河上公《章句》。

    太玄部卷第四 老君《德經》上、《德經》下,河上公《章句》。

    太玄部卷第五 老君《道經》上,《想爾訓》。

    太玄部卷第六 老君《德經》下,《想爾訓》。

自第七卷以下為老君《思神圖注訣》、老君《傳授經戒儀訣》、老君《自然朝儀注訣》,老君《自然齋儀》等。凡右十卷,授經之日,由道士為師者料付之。是《想爾訓》與河上《章句》,同為道教必讀之經典。《注訣》又論經法序次之由云:

    昔尹子初受「大字」三篇,《中經》在「太清部」中(按今《道藏》太清部有太上老君《中經》二卷,所以付上下兩卷。漢文精感,真人降迹,得此《章句》,所滯即通。登于金華,友諸天人。隱(按疑即鄭隱思遠,葛洪師之,敦煌本河上《注》葛玄《序訣》後有鄭思遠語)注云:讀河上一章,則徹太上玉京,諸天仙人,叉手稱善。(中略)故次于「大字」。係師得道,化道西蜀,蜀風淺末,未曉深言,託遘想爾,以訓初迴。初迴之倫,多同蜀淺,辭說切近,因為賦道。三品要戒(按指上中下三品),濟眾大航,故次于河上。河上《想爾》,注解已自有殊;「大字」文體,意況亦復有異。皆緣時所須,轉訓成義,舛文同歸,隨分所及。值兼則兼通,值偏則偏解。(中略)究此十卷,自足兼通。(中略)必獲妙果,妙果有期,不假他尋;果期未至,且覽眾篇。至于首引《內解》,別次在後,餘力觀之,幸亦無妨。

由此段文字,可略悉天師道研讀《道德經》所用之課本及其次第。初誦「大字本」,託于尹子(即尹喜),疑即玄宗《經疏外傳》之尹喜《節解》上下;次讀河上《章句》及《想爾注》;又參《內解》,即所謂尹喜以內修之旨解注者。可見《想爾注》在道教經典中之重要性(《真誥》十七記夢各條下云:「又見係師注《老子內解》皆稱臣生稽道,恐此亦可是係師書耳。」則《內解》亦係師所作)。

    《注訣》謂《想爾訓》為係師所以化道西蜀。係師即張魯也。《真誥》四記張鎮南夜解事,注云:「張係師為鎮南將軍,建安二十一年亡。」《後漢書.劉焉傳》:「張魯,字公旗。初,祖父陵,順帝時,客於蜀,學道鶴鳴山中,造作《符書》以惑百姓。受其道者輒出米五斗,故謂之「米賊」。陵傳子衡,衡傳于魯,魯遂自號師君。魯在漢川垂三十年,建安二十年降曹操,拜鎮南將軍,封閬中侯。」劉大彬《茅山志》九《道山冊》言:「《登真隱訣》,陶隱居云:老子《道德經》,有玄師楊真人(即楊羲)手書張鎮南古本。其所謂五千文者,有五千字也。數係師內經有四千九百九十九字,由來闕一,是作「三十輻」應作「卅輻」,蓋從省易文耳,非正體矣。宗門真蹟不存,今傳五千文為正本,上下二篇不分章。」(道藏百五四冊,洞真部紀傳類)此記係師張魯五千文本,情狀甚詳悉。今敦煌《想爾》殘卷「三十輻」作「卅輻」,不分章,刪減助字,與此正合。又卷終題「《道經》上」,亦分上下二篇,並同于《注訣》所記。而卷上終「道常无為」章,都三十七章。復與敦煌天寶十載寫本卷末記:「《道經》卅七章」,「五千文上下二弓(卷)」「係師定」諸語相符。綜是以言,此《想爾注》本,即所謂係師張魯之五千文本,斷然無疑。

    考陸德明《經典釋文.序錄》,《老子》有《想余注》二卷。下云:「不詳何人,一云張魯,或云劉表。」列于劉遺民《玄譜》之下,似陸氏未見其書。盧文弨《釋文考證》未及此。而侯康、姚振宗、曾樸諸家《後漢藝文志》,俱依《釋文》〉著錄「《想余注》二卷」。按以敦煌寫本證之,字明作「想爾」,與《注訣》合。疑「爾」字或書作「尔」,遂誤為「余」也。至于撰人,陸氏謂一云「張魯」,與《注訣》稱「係師」同;而玄宗杜光庭則云張道陵,當是陵之說而魯述之;或魯所作而託始于陵,要為天師道一家之學。《廣弘明集》中唐釋法琳《辨正論》云:「漢安元年道士張陵分別《黄書》,故注五千文。」則道陵注《老》,彰彰明甚,故兹從玄宗說,題為張陵注云。

    《典略》載:「熹平中,張脩為太平道,張角為五斗米道。(中略)施淨室,使病人處其中思過。又使人為姦令祭酒,主以老子五千文,使都習。號姦令為鬼吏,主為病者請禱之法。(中略)後角被誅,修亦亡。及魯自在漢中,因其人信行修業,遂增飾之。」(《後漢書.劉焉傳》章懷《注》及《魏志.張魯傳》裴《注》引。文中「張脩」,裴松之云應是「張衡」,即張陵子)是天師道以五千文設教,不自張魯始。陵初作注,傳衡至魯,而魯更加釐定,故有「係師定本」之目。《注訣》云:「係師得道,化道西蜀,託遘想爾,以訓初迴。」知此《想爾注》,自張魯以來,流行于蜀中。惟注語頗淺鄙,復多異解,輒與《老子》本旨乖違;故李唐以降,黯黮不章;正統《道藏》,竟缺不載,其淪佚者久矣。

    今此殘卷,賴石窟之保存,得重顯于世。卷中「民」字不避諱,故向來定為六朝寫本。其書每提及太平符瑞,多合于《太平經》經義,不特東漢老學神仙家一派之說,可略覩其端倪,尤為道教原始思想增一重要資料,對于道教史貢獻至鉅,不可謂非學術上之鴻寶也。

購物須知

為了保護您的權益,「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。

若要辦理退貨,請在商品鑑賞期內寄回,且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。

無庫存之港版書籍,將需向海外調貨,平均作業時間約30個工作天,然不保證確定可調到貨,尚請見諒。

為了縮短等待時間,建議您將港書與一般繁體書籍分開下單,以獲得最快的取貨速度。