蔡元培傳：可以為師 可以為友 可以托終身（簡體書）

辛亥革命成功后的中國政壇變幻莫測，身為革命元老的蔡元培沒有迷失在政治洪流中，而是袒露出學人本色，主領中國的教育界，踐行“教育救國”的理念，力圖從精神上改造中國人，從根本上促成民族的強大。擔任北京大學校長以來，他推行的高等教育改革使得北京大學成為新文化運動和馬克思主義的傳播中心、五四運動的策源地，其影響已遠遠超出了教育領域，可謂我國高等教育近代化發展中的一個里程碑。

李克

畢業于北京大學社會學系，曾任職于《華夏時報》、中國文聯《文藝報》等主流媒體，長期關注時政問題，有較為深厚的文字功底。

沈燕

女，安徽霍山人，美學碩士，藝術學副教授，安徽省工藝美術學會會員，長期從事美學與藝術學領域的研究工作，曾主持與參與省級、市級項目多項，發表學術論文20余篇。

“學術”與“自由”之風，
創“改革”與“兼容”之路，
立“思想”與“個性”之碑，
融“人格”與“教育”之念，
自1940年以來，如此貼近，真實的蔡元培尚屬

序言
篇成長歲月
章 孝子賢孫
童年歲月
八股文章——科考下的標準化答卷
事親至孝——人品做文章
第二章 學霸造反
科場風光
歷史大轉折
靈魂深處的革命
次當校長——投身近代教育的發端
惹惱了老夫子，次去職
執教南洋公學
當革命成為風尚
蔡元培的革命往事
翰林造反——蔡元培思想的深層分析
第三章 游學德國
世界學術德為尊
半傭半丐之生涯
凡時間不沖突者，皆聽之
倫理學的開山之作

第二篇 蔡校長的北洋時代
章 清末至民初的教育界
中國古代學校的制度
“強迫教育”嚇壞了爹娘
“教育救國”的濫觴和勃興
北洋時代——被臉譜化的歷史
大老粗辦教育——軍閥們的那些軼事
第二章 當上了教育總長
和袁世凱打交道——教育總長的課
簡政納賢——教育總長的第二課
改革學制、宣揚五育——教育總長的第三課
“美育代替宗教”的現代辯駁
辭職留法
游學法國
黎元洪“知遇”蔡元培
第三章 北大的蔡元培時代
北京大學的前世今生
蔡元培的北大就職演說
內行管內行——實行教授治校
兼容并包——影響后世的學風
學科改革——“道”和“術”的糾偏
春風化雨的蔡校長
新文化運動的船長
新思潮中的沉靜者
三邀愛因斯坦
北大的“功臣”和“功狗”
七次請辭——“不合作”主義
第四章 蔡元培與學生運動
為學子撐起一片天
引燃“五四”之火
殺君馬者道旁兒

第三篇黨國元老的本色
章黨國政壇上的蔡元培
回歸黨國政壇
反共往事——蔡元培與“清黨”
看錯了蔣介石
民權的先行者
第二章 在黨國教育界的奮爭
“黨化”教育的歷史
謀求教育獨立
為科學事業的奠基——中研院
現代藝術院校的開山鼻祖
第三章 后的歲月
憂政思國
香港的歲月
一代學宗辭世
第四章 外圓內方的儒者
中國只有兩個好人
蔡元培與魯迅的過從
唯仁者能愛人
金剛怒目的“好好先生”
蔡元培的酒量
蔡元培的書法
時人評蔡元培
蔡元培年譜
參考資料

序言
一
及至今日，“蔡元培”這三個字在更多時候徒具符號的意義，雖然聲名赫赫，卻幾乎成為舊詩篇中的一聲絕響。在今人的墨端，他像那個時代的許多大家一樣，成了臉譜式的人物。
北大哲學系教授韓水法在《世上已無蔡元培》中感嘆：無論想做而做不成蔡元培的，想尋而覓不得蔡元培的，或者簡單地想以蔡元培來論事的，都面對著一個不乏諷刺意味的事實——時至今天，就中國大學的改革和發展來說，蔡元培依然是一座可望而不可即的高峰。
越是熟悉的，就好像越是陌生。當我漸漸走進蔡先生的世界，我想到，每當我們了解一個影響時代的人物，必須放在大時代格局下，才能穿越時代的隔閡，體知其人的所思所行。乃至于反過來借由其人其事，體知時代的變遷，這才更有意義。
二
已故的校長蔡元培先生，生活在一個大動蕩、大變亂時代的中國。這個時期，王朝傾覆、外強入侵、武人爭伐、人民盲亂。
無數豪杰往往埋沒在蠅營狗茍的俗世當中，但在那樣一個變亂的時代，依然英雄輩出、俊杰四起。
蔡先生應該惋惜，沒有看到民族的后勝利，蔡先生同樣應該慶幸，他生在那樣一個可以慷慨灑血、書寫理想的時代。
從中國的歷史上看，每逢政治紛亂、國勢起轉、社會不安的歷史大轉折時期，反而都是思潮噴發、文化激蕩、學術活躍的時期，例如春秋戰國、兩晉南北朝，以及就近的清末民初時期。影響中國人文化基因的思想，幾乎都是在這些時期形成的。
原因在于，這個時候政治舞臺上各種力量的分庭抗衡，此消彼長，來自上層建筑對于意識形態的干涉力量小，從而給思想的活躍留下了巨大的空間，使每一種思想都有發聲的機會。
另一方面，社會的動蕩，使人們要找一個出路：濟世救民者，要找到思想的力量；命運起伏者，要找一個精神的歸宿，他們都呼喚新思維的出場。舊的秩序被歷史的車輪碾碎，新的秩序尚未形成，時世徘徊在治、亂之間，需要在新的時勢中重新在精神上定位自己中找到自己的榮耀，維系文化的認同，萌發民族的新生。這些都呼喚著思想火花的碰撞以至于燎原。
這是人生無常的時代，命運的跌宕也往往促使人們對生命進行更為深層的反思；這是物質匱乏的時代，古風猶存，物質和資本還沒有占據人們的心靈世界，人們很趨向于精神方面的高層次解脫。
但是，新思想的形成，若無深厚的歷史思想文化積淀，必流于膚淺。清末民初之所以在中國的思想界能群星璀璨，是因為這個時代的知識分子，幾乎都是根植于中國的傳統文化，而絕非無源之水。
三
記得離我的家鄉陜西周至縣不遠的地方，有一個橫渠鎮，及至長大才知道這里是赫赫有名的儒學大師——關學創始人張載（1020—1077）的家鄉，后人號之“張橫渠”。
張載在他的故里寫下了有名的橫渠四句，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。這四句話，成了每一代有抱負的中國儒家知識分子的高理想，這種理想融入了他們精氣神魂之中。
小時候，我記得我父親有一句糙話：“圣賢就不會胡說！”說這個話的時候，他橫眉豎目，一臉凜然。
想必蔡先生成長的那個時代，圣賢不僅不會胡說，圣賢的語錄，要仰視，要“知行合一”，不惜生命去踐行，要用一生的人格去背書。那一種情懷是今天的年輕人所難以領略的。
我記得我小的時候，老一輩家長經常問小朋友的話是：“在學校里聽先生的話了沒有？”那個時候，在學校被老師體罰也是經常的事，但從學生到家長幾乎從不記仇，反認為天經地義。在鄉間，粗質無文的農民如果笑罵起頑劣淘氣的小朋友，那就是“真個是不懂王化”！而鄉間罵別人重的話，例如，“羞先人”，再罵重一點，就說某人“喪德”。罵人也罵得很有文化。
想必蔡先生更是生活在那樣一個順習圣人教化為榮、重德守節為尊的環境中。
想必是中國傳統文化耳濡目染地熏陶，在蔡先生如白紙一般的青少年時代涂寫了初的基調，為他后日的濟世情懷打下了好的底色，以翰林榮寵之身干起了革命黨，以革命元老之身辦起了教育。如果不是將傳統文化的格局真正融入了靈魂和血脈之中，蔡先生是不可能擁有那樣一種人格、成就他那樣一生的事業的。
四
人所熟知的是作為教育家的蔡元培，卻往往忽略了作為革命家、政治家的蔡元培。
蔡元培是國民黨的“四大元老”之一。他青年時期在科考中榮登翰林，卻在體制內的萬般榮寵中干起了反體制的革命事業，發起成立的革命組織光復會并任會長，又被孫中山任命為同盟會上海分會會長，是國民黨的革命元勛。他和各地反清義士互結聲氣、秘造炸彈、圖謀造反，以文士之身操起武士之業。
民國成立后，他以隆重的政治聲望和資歷，斡旋在國民黨內各政治派系之間。眼見國民黨走向專權，遂日漸保持了“超然”的姿態，專注到中國的教育事業，這成了中國教育的一大幸事。
可貴的是，作為教育家的蔡元培先生并不僅僅是致力于建校授業，作為一個具有深厚學養的學者，他更專注于現代教育思想的變革、新型教育制度的確立。
蔡元培先生說，“只要培養一大批學者，國家就有希望”。蔡先生首先是一個民族主義者、愛國者，其欲救民族于危急存亡之際，而并不是一個躲在書齋里做學問謀求“天人合一”的冥想家，這奠定了他一生的基調，他所做的事業都離不“救亡圖存”這個主題。當然，這是那一個時代精英知識分子階層所共有的志趣。
他的精神，與儒者“修齊治平、經世致用”的抱負是分不開的，但他絕非腐儒，而以清王朝的翰林之身造反，以食祿之身、文士之軀，熱忱地投身于推翻庸腐清朝政權的暴力革命。
他不要當學問家，而要培養學問家。“為天地立心”他是顧不上了，“為生民立命”對他來說顯得更為迫切。他要教育救國，教化和喚醒人民，他要維護那些“為天地立心”的人。在他的羽翼下，活躍著馮友蘭、魯迅、劉師培、王國維、陳獨秀、李大釗、胡適、劉半農、錢玄同、辜鴻銘、黃侃、陳漢章、馬敘倫、梁漱溟、李四光、馬寅初……
尤其難能可貴的是，他并不功利和浮躁，他很注重人文學科，而不像那些主張實業救國的人一樣，專事理工。他很重視思想界的動態，要為民族的存續尋找精神上的支撐點，這種深遠的目光是世所稀有的。
他并不一味崇尚民主、科學救國，他更關注人內在的精神，這在那個救亡圖存的大文化格局中又是十分難得的。
……