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覺悟:星雲大師的人生智慧課之一
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覺悟:星雲大師的人生智慧課之一

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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱

商品簡介

如何有平常心?第一,得財不喜是平常心。第二,失利不憂是平常心。第三,享譽不驕是平常心。第四,受謗不惱是平常心。

 

有了一顆平常心,有所得時就不會過分貪求;有所失,也不會過分煩惱;有了榮耀,看成是大家的成就;受到譭謗,反而覺得受到了教益。能以平常心處世,人生何不春風?

 

有情有義,於情義中,覺悟真理;

有甘有苦,在甘苦中,領會無常。

 

作者簡介

星雲大師,1927年出生於江蘇江都,12歲剃度出家,21歲時出任南京華藏寺住持,授記臨濟宗第48代傳人。1949年赴台灣,1967年創建佛光山,廣設道場和佛教學院,培育佛教人才,主張以出世的思想做入世的事業,「給人信心,給人歡喜,給人希望,給人方便」。著有《寬心》、《捨得》、《包容的智慧》、《釋迦牟尼佛傳》、《往事百語》、《迷語之間》、《當代人心思潮》等。

目次

宇宙篇

 

宇宙之大……10

宇宙是怎麼來的?……13

發現宇宙……18

無量無邊的宇宙……24

認識我們周圍的宇宙……30

日月風雷皆為佛用……37

 

我們的山河大地……46

地球是怎麼來的?……50

山河大地皆為佛體……56

仁者樂山,智者樂水……65

世間山水處,往往有佛家……71

相依相持的自然山河……76

 

用平常心面對世界……82

甚麼是平常心?……83

這「一」個世間……86

世間無常,國土危險……92

用平常心面對世界……96

學會順其自然……101

 

生命篇

 

花草樹木皆有佛性……108

生命的供給者……110

護育水土的元勳……116

隨緣任運的高手……121

植物也有靈動心……127

堅忍精進的實踐者……134

僧人護林……137

草木之間有禪意……144

 

蟲魚鳥獸皆有佛心……150

不可缺位的同伴……153

非凡的天生本領……160

情深義重……168

斬不斷的因緣……175

智慧生靈……179

戒殺護生……185

佛喻裏的動物……192

契機悟道……197

 

芸芸眾生皆有佛緣……203

生命是怎麼來的?……206

眾緣和合的生命……211

生命是生生世世……217

不必畏懼死亡……224

尋找生命的意義……232

學會愛惜生命……237

書摘/試閱

宇宙篇

 

宇宙之大

我們看到日出日沒,知道是日已過,但地球的南、北極地區是半年見得到太陽,半年見不到太陽的,他們的一日如何計算?人間的五百年,忉利天才一晝夜;忉利天五百年,夜摩天才一晝夜。這樣一算,人間的一日,在夜摩天尚不及一秒;人間的一秒,在朝生夕死的蜉蝣,可能是一晝夜。以自然現象對應於時空,即是愛因斯坦「相對論」裏説的「時空不可分割,宇宙為一連續不斷的整體」,這也印證了佛教主張萬事萬物依緣而起、互為因緣、本性空無的論點。

美國康乃爾大學的行星研究所所長卡爾‧謝根曾説:「若是乘着接近光速的太空船飛行,以太空船中的時鐘計測,只要五十六年的時光即可飛行宇宙一周。可是當旅程結束,返回地球時,地球的時間已經過了數百億年了。太陽已死滅,地球已經燒成黑炭。」這種説法則可印證《華嚴經‧壽量品》所言:

此娑婆世界,釋迦牟尼佛刹一劫,於極樂世界阿彌陀佛刹,為一日一夜;極樂世界一劫,於袈裟幢世界金剛堅佛刹,為一日一夜;袈裟幢世界一劫,於不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎,為一日一夜;不退轉音聲輪世界一劫,於離垢世界法幢佛刹,為一日一夜;離垢世界一劫,於善燈世界師子佛刹,為一日一夜……

法界之大,非我們所能觀知,外在的虛空世界浩瀚無邊,以管窺天,不過探得一微塵罷了。


宇宙是怎麼來的?

四方上下曰「宇」,古往今來曰「宙」。這個包含空間與時間、蘊涵三世與十方、有情世間與器世間的無窮無際之宇宙,我們對它的了解有多少?

按照中國古人的説法,上下四方的空間為「宇」,古往今來的時間為「宙」,也就是一切空間、一切時間組合起來,稱之為「宇宙」。佛教裏則把宇宙和人生統名為「世間」,過去、現在、未來等三世的時間叫做「世」;東、西、南、北、上、下等十方的空間,叫做「間」。所以其實「世間」就是「宇宙」,「宇宙」就是「世間」。

在廣大的宇宙裏,森羅萬象,林林總總,不一而足,佛法將它們歸納為「有情世間」與「器世間」。眾生由惑造業所感的有生死存亡的色身,叫做「有情世間」;而眾生所依靠的宇宙國土,叫做「器世間」。器世間不但提供一切有情眾生活動的空間、場所,並且供給平日賴以生存所需的事物,譬如山河大地、各種礦物以及水火風電等,乃至太陽所發出的光熱,都是我們生存所不可或缺的要件。

世間一切都是因緣所生法,任何一法的存在,都是「四大」因緣和合而有,「四大」就是地、水、火、風等四種元素。宇宙間,不管我們賴以生存的大宇宙,或是一切生命的存在,沒有一樣不是仰賴地、水、火、風等四大元素結合而成的。

這四大元素,是怎麼組成宇宙的呢?

「地大」是堅硬性。如果拿建築一棟房子來比喻,「地大」就是這棟房子的鋼筋、水泥、磚塊。如果沒有這些堅硬性的東西來撐持,房子如何能建得起來?這就是「地大」。

「水大」是潮濕性。建造房子需要水泥,水泥在形成堅硬性的過程裏,需要水的調和,如果完全沒有水份,在太陽的曝曬之下也會粉碎,這是「水大」。

「火大」是溫暖性。房屋裏要溫暖,就要有陽光、要向陽。如果陽光不夠,太寒冷了,還需要人造的暖氣。人需要曬太陽、要暖氣取暖,就是「火大」。

最後是「風大」。「風大」是流動性,最明顯的表徵就是空氣。眾所周知,一棟房子裏面需要空氣,如果通風不好,人住在裏面會很不舒服,這就是「風大」。

這是對無生命的器物而言,對於有情眾生來說,生命由「四大」因緣和合而成就更明顯了。花,需要土「地」;需要「水」份;需要陽光、溫暖,就是「火」;需要空氣流通,就是「風」。花如果沒有地、水、火、風,就不能開花、結果。

「地、水、火、風」四大種因緣而起,創造了這個我們賴以生存的宇宙空間。這恰恰就是兩千五百年前,佛陀在金剛座上、菩提樹下悟出的真理:宇宙萬有都不能單獨存在,彼此是互為因緣的。佛陀所證悟的「緣起」道理,說明「諸法因緣生,諸法因緣滅」,世間萬物,情與無情,都在因緣和合下生滅變化,因此宇宙的產生、消長是緣起的,如同圓環,無始無終,並無所謂宇宙的起源與創造之說。

至於宇宙的緣起,儘管各宗各派各有主張,如:業感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起等,但是這些理論無不繫於心的造作,所謂「心生則種種法生,心滅則種種法滅」、「若無一切心,何用一切法」,一心能生萬法,所以「心包太虛,量周沙界」,三千大千世界都是心識所現。理解了這一點,我們才可能尋到「開悟」的法門;悟了以後,宇宙的奧妙自然了然於胸,一切不言而明。

 

‧佛光菜根譚‧

緣,不是佛教發明的真理;

緣,是宇宙人生本來的真理。

感謝因緣,因緣能成就一切;

隨順因緣,因緣能引導自然。

 

發現宇宙

在科學不發達的上古時代,人們不知道來自大自然的日月星辰、地水火風等各種變化究竟是從何而來,以為冥冥之中必有主宰的力量,於是世界各民族都發展出他們的真神信仰,如印度的梵我、中亞的阿拉、歐美的上帝等。

在中國古老的神話故事裏,先人們同樣對宇宙進行了各種各樣的想像。譬如,人們曾經認為天上本有十個太陽輪流「值班」,後經過「后羿射日」,最後只剩下了一個。古人還給天上安放了「天庭」,將滿天的星辰進行擬人化,按照人間權力結構的模式劃分天上的區域,安排天上的「星官」。這裏固然有中國人政治早熟的影響,但同時,也可以看做先人們對於宇宙的浪漫想像。

這些故事,自然也反映了中國先民對於宇宙的觀察和探索。其實對於早期人類的活動來說,發現宇宙是一項極其重要的工作。

中國人很早就開始學會了觀察天文現象,以作為作息、生產的指標。當時天文學的發展動機,一面是要編制曆法輔助農業生產,一面還要觀天象、占凶吉──人們相信天和人之間的互動是很緊密的。相傳在夏代的時候就已經有了曆法,至今人們還把仍在運用的農曆稱為「夏曆」。甲骨文裹有世界上最早的關於日食、月食的記錄,西周已有專門負責管理計時儀器和進行天象觀測的人員,到了戰國時代,則出現了第一本天文學著作《甘石星經》。中國的知識精英們也一直把「上通天文」作為一個人才學豐富的代名詞,無論是屈原的《天問》,還是張衡的「渾天說」,都顯示出中國古代的文化精英對於宇宙的探求和想像。

佛教也同樣積極地研習天文。佛教天文學最早是由西域攝取西方的天文學知識,再經漢譯典籍傳到中國、日本。歷代以來,不少佛教僧侶博通內典外學,

對天文學都有精闢的研究。

東漢桓帝時,安世高來到中國後,譯有《舍頭諫太子二十八宿經》,經文中介紹了印度二十八宿的名稱、星數及相應的星占內容。另外,《摩登伽經》、《孔雀咒王經》、《日藏經》等諸多經籍裹,也都有相關的天文學知識。唐代一行禪師,可以說是中國歷史上最偉大的天文學家和數學家之一,在中國科技史上留下了光輝燦爛的一頁。他制定了相當準確的《大衍曆》,為後世歷代一直沿用;創造了「開元黃道遊儀」,並且據此做出了恆星並非恆定不動的論斷;製造了「武成殿水運渾天儀」,這可以說是世界上最早的鐘錶;組織天文觀測和土地測量,完成了世界上第一次關於子午線的科學實測,比西方人早了九十年。

其他如元代子聰大師,精通天文、地理、律曆、三式、遁甲之類,論天下之事如指掌;中天竺的求那跋陀羅三藏法師,幼學五明諸論,天文、書算、醫方、咒術,無不精通;日本天台宗無外子圓通,鑽研佛典中的天文曆象達三十年之久,於文化七年公諸於世的《佛國曆象編》,全編分五科:初論曆原,二辯天體,三判地形,四評曆法,五示眼智,論述極為詳盡,也是佛教天文學中之佼佼者。

現在的科技當然比古代更先進了不知多少倍,人類能夠「看到」的宇宙也越來越大。譬如我們已經知道,原來天上不只九個太陽,而是僅銀河系就有千億顆像太陽一樣的恒星,宇宙裏又有千億個像銀河系那樣的星系。宇宙正如同二千多年前佛陀在《長阿含經》卷十八中說的那樣:「如一日月周行四天下,光明所照、如是千世界,千世界中有千日月。」所以,民間傳說牛郎織女於七夕節鵲橋相會實際上也不可能,因為牛郎星與織女星之間的距離達十二光年,相會可以說遙遙無期。我們更知道,宇宙中有的星球彼此間甚至相距達數十乃至數百光年。由此亦可證知,佛經每一說到數字,往往說無量無數、百千萬億、恆河沙數、非算術譬喻所能及,是真實不虛的。

早在二千多年前,《阿彌陀經》就記載着:「過此十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀。」而佛陀説法時,很多聞法菩薩都是來自他方佛國。此外,佛經中許多佛菩薩也都以日月星辰為名,例如日光菩薩、月光菩薩、虛空藏菩薩、星宿王如來、法界智燈王等。

雖然在現代人的觀測中,除了地球,其他星球皆是一片乾冷死寂,還沒有找到更多生命跡象,但是科學家們仍不死心,尤其是對火星,探測熱忱一直不減。從一九六五年美國「水手四號」飛越火星,一九七一年蘇聯發射「火星二號」、「火星三號」,一九七六年美國發射「維京人號」,到一九九二年的「火星觀測者號」、一九九七年的「開拓者號」等,都是希望能另闢一生命疆土。其實,目前的星球沒有生命的生存跡象,並不表示過去不存在、未來不可能存在。廣闊的宇宙空間中有太多驚喜在等着人類發現,也有太多玄妙等着人們去證實,人類乃走在「發現宇宙」的路上。

 

‧佛光菜根譚‧

時間剎那,貫穿了去來三世;

空間極微,包容了大千宇宙。

 

無量無邊的宇宙

佛經裹記載著這麼一段有趣的故事:釋迦牟尼佛在講經的時候,出廣長舌相,聲音震動無量世界,傳送極遠。弟子當中神通第一的目犍連尊者不相信,懷疑佛陀的聲音不可能傳到那麼遙遠的地方,便想一探究竟,於是利用神通飛到十億佛土以外的佛國。在那麼遠的佛國裹,世自在王如來正在說法。就在這時候,有一聽眾忽然從身上抓到一樣東西,驚叫道:「我身上怎麼會有一條小毛蟲呢?」

世自在王如來說:「那不是小毛蟲,那是從娑婆世界來的釋迦牟尼佛的弟子目犍連。」世自在王如來於是對目犍連開示道:「諸佛的威德不是聲聞弟子所可以比擬的,也不是用神通所能探測的。」

從此以後,目犍連就非常相信虛空中確實有無量世界,也確實有無量諸佛。

 

我們生活的宇宙空間,究竟有多大?

數千年來,人們一直以為地球便是宇宙的中心,人類位居世界之首。直到一五四三年,波蘭科學家哥白尼在其著作《天體運行論》中,才首度提出了太陽位於宇宙中心,地球只是太陽系九個行星之一的說法。到了一六一○年,意大利天文學家伽利略從其自製的望遠鏡觀察星河,更證實了哥白尼的學說。

如今我們早已知道,我們所在的地球只是太陽系幾大行星之一,而太陽系也只是銀河系千萬個星系中的一個。更進一步,一九二四年,美國天文學家赫伯研究證明,仙女座的大漩渦星雲位於我們銀河系之外,而它本身也是一個與銀河系相似的星系,這是現代對宇宙整體觀察研究的開始。

後來的天文學家發現,星系顯然是宇宙結構上的單位,正如同星球是星系結構上的一個單位。宇宙之中包含了無窮無盡的星系,它們在太空中散佈之遠,即使是目前最大的望遠鏡也無法達到其界限。更直觀一點來說,根據現代科學家研究的結果,我們所生存的地球面積只有太陽的一百三十萬分之一,換句話說,太陽是地球的一百三十萬倍大,而在遼闊的虛空之中,一個銀河系就大約有二千億個太陽,宇宙裏的銀河系又多達幾百萬個,如此一想,可知宇宙的浩瀚深廣,真是無可比擬。

佛經中常說虛空、法界、重重無盡、無量無邊,其實也正好印證了今日天文學家所發現的:宇宙中充滿了無量無數的銀河系、太陽系、星雲團、天河、星球等。當我們仰望夜空,看見無數星星散佈天空,感覺上它們是同時存在於天空,事實並非如此。這些星星與我們的距離,有的幾十光年,有的幾萬光年,有的甚至幾百萬、幾千萬光年,它們所發出的光,同樣也是幾十、幾萬、幾百萬、幾千萬光年之後才到達我們這裏。因此,我們看到的星星是來自不同的「年代」,有的星星可能已經不存在,現有的星星則要幾百萬年之後才看得到。

但是如果從很小的微塵方面來說,現代物理學則把物質分解成更小的單位,叫做原子、電子、中子等,而微塵比中子更細微。平常我們看牛毛是很細小的物質,可是牛毛的尖端用高倍度的顯微鏡放大來看,還可以發現更多更小的成分,這種比一般觀念還要細微了幾萬倍的情形,就是微塵。

而在佛教裏,大的空間叫佛剎、虛空,小的叫微塵,名稱雖然不同,卻都稱為「三千大千世界」。一個「三千大千世界」為一佛的化境,稱為一個佛土,而宇宙中有無數無量的三千大千世界存在其中,佛經稱為「十方恒沙世界」、「十方微塵世界」。也就是說,在現代科學尚未介入的古代,佛教就已經認識到,宇宙至大無外、至小無內,宇宙是無量無邊、無垠無涯的。

這種「天外有天」,世界以外還有其他世界的構想,在幾千年前,佛經上已經有明確的記載,例如有「佛教百科全書」之稱的《經律異相》,就詳細記載著無數天界的生活活動,不但可以印證現代天文學家的研究,更可以提供未來天文學探究的方向。

現在美國已把太空人送上了月球,甚至還開始了與火星的接觸,科學家也已證實別的星球上確有生命存在的跡象,未來也許有一天真的能證實外太空人的存在,到了那個時候,地球上的人類對他們而言,就是外太空的人,因為所謂「外太空」,只是一種相對的說法,甚至是一個假名。真正說來,我們的「法身自性」是「橫遍十方,豎窮三際」,是大而無外、小而無內,是無處不遍、無所不在的。

在佛法裏說,我們的真心本性是不生不死、永恒如一的,所以佛教的時空觀認為,時間是豎窮三際,貫通過去、現在、未來三世,是無始無終的;空間則是橫遍十方,橫亙此方世界、他方世界、十方世界,是無量無邊、無窮無盡的,這就是我們心內的空間。宇宙與我們自己,其實是相通的。

我們生活在宇宙間,宇宙世間提供我們生存的條件,與我們的生活息息相關,可謂密不可分。所以,我們理應關心我們的宇宙世界。誠如理學家陸象山說:「宇宙的事,乃我們自己份內的事;我們自己份內的事,也就是宇宙份內的事。」對於宇宙的體系和認識,實際上也正是在認識我們自己。

 

‧佛光菜根譚‧

「豎窮三際」的時間觀,可以拓展我們過現未來的知見;

「橫遍十方」的空間觀,可以擴大我們東西南北的視野。

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