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《詩經》以其記載歷史的真實性和記敘內容的豐富性，加之詩歌特有的簡潔、凝練、含蓄的藝術性，激發著歷代學者的研究熱情。許多學者從民俗學角度關注其中的生活習俗，挖掘和探究其深厚的民俗文化內涵。隨著考古學的發展，考古資料逐漸被引進《詩經》研究領域，推動了《詩經》研究的進一步發展。本文在借助前人研究成果基礎上，運用翔實的文獻資料和豐富的考古發現，通過文字記載和考古實物的有機結合，對《詩經》表現的諸多生活習俗予以綜合考察分析，并通過探求交融了宗教信仰、生態條件、經濟方式、社會制度、民族心理等多種因素的生活習俗，再現歷史的細節和真實，帶讀者進入《詩經》的時代，去接近質樸、粗獷的遠古世界，從而了解先民的倫理觀念、道德信仰、價值取向、思維方式和情感意志，進一步強化人們對《詩經》史料價值的認同和肯定。
目次
序
緒言
一 《詩經》民俗學和考古學研究現狀
二 做一點進一步的研讀
章 農耕習俗
節 農耕生產習俗
一 時序節令
二 耕種方式
三 生產工具
四 耕種過程
五 作物種類
六 作物用途
第二節 農耕信仰習俗
一 藉田勸農
二 祈報求豐
三 預卜祈雨
第二章 采集習俗
節 采集對象
第二節 采集品用途
第三章 漁獵習俗
節 漁業習俗
一 捕魚工具
二 魚類用途
第二節 狩獵習俗
一 狩獵形式
二 工具方法
三 獵物用途
第四章 畜牧習俗
節 飼養方式
第二節 蓄養種類
第三節 禽畜利用
第五章 服飾習俗
節 服裝形制
第二節 服裝原料
第三節 佩飾種類
一 發飾
二 頸飾
三 腰飾
第四節 佩玉習俗
第六章 飲食習俗
節 主食種類
第二節 菜肴類型
第三節 調料配用
第四節 飪食器具
第五節 飲酒習俗
第六節 飲食慣制
第七章 居住習俗
節 居住方式
第二節 營室習俗
第八章 交通習俗
節 交通設施
一 陸路
二 水路
第二節 交通方式和交通工具
一 乘車
二 乘舟
第九章 婚姻習俗
節 成婚之禮
第二節 婚姻形態
結語
參考文獻
緒言
一 《詩經》民俗學和考古學研究現狀
二 做一點進一步的研讀
章 農耕習俗
節 農耕生產習俗
一 時序節令
二 耕種方式
三 生產工具
四 耕種過程
五 作物種類
六 作物用途
第二節 農耕信仰習俗
一 藉田勸農
二 祈報求豐
三 預卜祈雨
第二章 采集習俗
節 采集對象
第二節 采集品用途
第三章 漁獵習俗
節 漁業習俗
一 捕魚工具
二 魚類用途
第二節 狩獵習俗
一 狩獵形式
二 工具方法
三 獵物用途
第四章 畜牧習俗
節 飼養方式
第二節 蓄養種類
第三節 禽畜利用
第五章 服飾習俗
節 服裝形制
第二節 服裝原料
第三節 佩飾種類
一 發飾
二 頸飾
三 腰飾
第四節 佩玉習俗
第六章 飲食習俗
節 主食種類
第二節 菜肴類型
第三節 調料配用
第四節 飪食器具
第五節 飲酒習俗
第六節 飲食慣制
第七章 居住習俗
節 居住方式
第二節 營室習俗
第八章 交通習俗
節 交通設施
一 陸路
二 水路
第二節 交通方式和交通工具
一 乘車
二 乘舟
第九章 婚姻習俗
節 成婚之禮
第二節 婚姻形態
結語
參考文獻
書摘/試閱
《詩經 中生活習俗的考古學觀察》：
他死后人們封土立社祭祀他，因此又稱社為后土。《禮記·祭法》記載，上古天子為百官以下建的社叫太社，《大雅·綿》言“乃立冢土”，這里的“冢土”就是太社。天子自建的社叫王社，諸侯為貴族建的社叫國社，諸侯自建的社叫侯社，大夫以下成群建的社叫置社。
稷神作為五谷神，與社神同為先民拜求豐收的對象。《豳風·七月》《小雅·甫田》《小雅·大田》中出現了同樣的詩句：“馌彼南畝，田唆至喜。”部分學者對田唆為田官之說提出異議，贊同田唆即后稷之說，聞一多先生認為“周人稱其田神曰田唆，實即后稷也”。后稷對農業的貢獻是被充分肯定了的：“思文后稷，克配比天。立我烝民，莫非爾極。貽我來牟，帝命率育。”（《周頌·思文》）后稷自孕育之始就被神化了，加之在種植莊稼方面有異才，又得天之助，率民努力于耕稼，奠定了在先民心目中不可動搖的神圣地位，在《詩經》中被藝術地再現和熱情地歌頌。后稷有功于人類，先民就視其為稷神，把豐收寄希望于他，《左傳·昭公二十九年》：“稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之。”
……
他死后人們封土立社祭祀他，因此又稱社為后土。《禮記·祭法》記載，上古天子為百官以下建的社叫太社，《大雅·綿》言“乃立冢土”，這里的“冢土”就是太社。天子自建的社叫王社，諸侯為貴族建的社叫國社，諸侯自建的社叫侯社，大夫以下成群建的社叫置社。
稷神作為五谷神，與社神同為先民拜求豐收的對象。《豳風·七月》《小雅·甫田》《小雅·大田》中出現了同樣的詩句：“馌彼南畝，田唆至喜。”部分學者對田唆為田官之說提出異議，贊同田唆即后稷之說，聞一多先生認為“周人稱其田神曰田唆，實即后稷也”。后稷對農業的貢獻是被充分肯定了的：“思文后稷，克配比天。立我烝民，莫非爾極。貽我來牟，帝命率育。”（《周頌·思文》）后稷自孕育之始就被神化了，加之在種植莊稼方面有異才，又得天之助，率民努力于耕稼，奠定了在先民心目中不可動搖的神圣地位，在《詩經》中被藝術地再現和熱情地歌頌。后稷有功于人類，先民就視其為稷神，把豐收寄希望于他，《左傳·昭公二十九年》：“稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之。”
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