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《警世通言》是明末文學家馮夢龍纂輯的白話短篇小說集，與馮夢龍的另外兩本小說《醒世恒言》《喻世明言》，被后人合稱為“三言”，與凌濛初的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》并稱為“三言二拍”。馮夢龍生活的明末，出現了一群個性鮮明、勇于突破、成就斐然的文化大家，如李贄、顧炎武、湯顯祖等。馮夢龍受到這些人的影響，敢于沖破傳統觀念，提出“世俗但知理為情之范，孰知情為理之維乎”？他推崇真情流露的通俗文學，看重它的教化作用，這一點從“三言”的命名上便可窺見一斑。表面上看，“三言”是對宋元話本、明代擬話本的編輯梳理，實際上，馮夢龍在編輯的同時，進行了一定的修訂。這種文本重構帶有很大的創新性質，可以說，“三言”是明代中后期通俗小說的一個杰出代表。“三言”的題材包羅萬象，婚姻愛情與女性命運、功名利祿與人世滄桑、奇事冤案與怪異世界交織，它是那個時代的社會風貌的縮影，反應了市井黎民的思想感情和道德觀念，寫出了政治的黑暗、社會風氣的敗壞和底層人民生活的艱辛。其中《杜十娘怒沉百寶箱》《玉堂春落難逢夫》《蔣興哥重會珍珠衫》《趙太祖千里送京娘》《金玉奴棒打薄情郎》等都是膾炙人口的名篇，而《杜十娘怒沉百寶箱》在思想性和藝術性方面則代表了明代擬話本的高成就。
作者簡介
馮夢龍，明代文學家、戲曲家，明代通俗文學人。生于江蘇蘇州的名門世家，少時即博學多識，才情斐然，為同輩人中的佼佼者，后卻因科舉屢次不中而落魄潦倒，長期生活在底層，以教書為生，同時在家著書。他的代表作“三言”即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，與凌濛初的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》合稱“三言兩拍”，是中國古代白話短篇小說的杰出代表。 馮夢龍重視文學的教化作用和其所蘊含的真摯情感，他提倡婦女解放，歌頌美好堅貞的愛情，斥責背信棄義的行為。他的小說也是其所處時代的縮影，反應了市井黎民的思想感情和道德觀念，寫出了政治的黑暗、社會風氣的敗壞和底層人民生活的艱辛。他塑造的杜十娘、趙京娘、白娘子等栩栩如生的人物形象，至今仍為后人津津樂道。
名人/編輯推薦
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作為古代白話短篇小說的一座高峰，《警世通言》收錄了宋、元、明時期話本、擬話本共四十篇。《警世通言》的題材包羅萬象，婚姻愛情與女性命運、功名利祿與人世滄桑、奇事冤案與怪異世界交織，集中呈現了“三言”的思想、藝術的特色與成就。 收錄作品中除了已經確定是馮夢龍自己創作的《老門生三世報恩》外，其他都是編撰者加工和整理的。其中《杜十娘怒沉百寶箱》《玉堂春落難逢夫》《俞伯牙摔琴謝知音》《李謫仙醉草嚇蠻書》等都是膾炙人口的名篇。而《杜十娘怒沉百寶箱》在思想性和藝術性方面則代表了明代擬話本的**成就。
作為古代白話短篇小說的一座高峰，《警世通言》收錄了宋、元、明時期話本、擬話本共四十篇。《警世通言》的題材包羅萬象，婚姻愛情與女性命運、功名利祿與人世滄桑、奇事冤案與怪異世界交織，集中呈現了“三言”的思想、藝術的特色與成就。 收錄作品中除了已經確定是馮夢龍自己創作的《老門生三世報恩》外，其他都是編撰者加工和整理的。其中《杜十娘怒沉百寶箱》《玉堂春落難逢夫》《俞伯牙摔琴謝知音》《李謫仙醉草嚇蠻書》等都是膾炙人口的名篇。而《杜十娘怒沉百寶箱》在思想性和藝術性方面則代表了明代擬話本的**成就。 書摘/試閱
卷俞伯牙摔琴謝知音浪說曾分鮑叔金，誰人辨得伯牙琴？于今交道奸如鬼，湖海空懸一片心。 古來論交情至厚，莫如管鮑。管是管夷吾，鮑是鮑叔牙。他兩個同為商賈，得利均分。時管夷吾多取其利，叔牙不以為貪，知其貧也。后來管夷吾被囚，叔牙脫之，薦為齊相。這樣朋友才是個真正相知。這相知有幾樣名色？恩德相結者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音。總來叫作相知。今日聽在下說一樁俞伯牙的故事。列位看官們，要聽者，洗耳而聽；不要聽者，各隨尊便。正是：知音說與知音聽，不是知音不與談。話說春秋戰國時，有一名公，姓俞名瑞，字伯牙，楚國郢都人氏，即今湖廣荊州府之地也。那俞伯牙身雖楚人，官星卻落于晉國，仕至上大夫之位，因奉晉主之命，來楚國修聘。伯牙討這個差使，一來是個大才，不辱君命；二來就便省視鄉里，一舉兩得。當時從陸路至于郢都，朝見了楚王，致了晉主之命。楚王設宴款待，十分相敬。那郢都乃是桑梓之地，少不得去看一看墳墓，會一會親友。然雖如此，各事其主，君命在身，不敢遲留。公事已畢，拜辭楚王。楚王贈以黃金彩緞、高車駟馬。伯牙離楚一十二年，思想故國江山之勝，欲得恣情觀覽，要打從水路大寬轉而回，乃假奏楚王道：“臣不幸有犬馬之疾，不勝車馬馳驟，乞假臣舟楫，以便醫藥。”楚王準奏，命水師撥大船二只，一正一副。正船單坐晉國來使，副船安頓仆從行李，都是蘭橈畫槳，錦帳高帆，甚是齊整。群臣直送至江頭而別。只因覽勝探奇，不顧山遙水遠。伯牙是個風流才子，那江山之勝，正投其懷。張一片風帆，凌千層碧浪，看不盡遙山疊翠，遠水澄清。不一日，行至漢陽江口，時當八月十五日中秋之夜。偶然風狂浪涌，大雨如注。舟楫不能前進，泊于山崖之下。不多時，風恬浪靜，雨止云開，現出一輪明月。那雨后之月，其光倍常。伯牙在船艙中，獨坐無聊，命童子焚香爐內。“待我撫琴一操，以遣情懷。”童子焚香罷，捧琴囊置于案間。伯牙開囊取琴，調弦轉軫，彈出一曲。曲猶未終，指下“刮剌”的一聲響，琴弦斷了一根。伯牙大驚，叫童子去問船頭：“這住船所在是什么去處？”船頭答道：“偶因風雨，停泊于山腳之下，雖然有些草樹，并無人家。”伯牙驚訝，想道：“是荒山了。若是城郭村莊，或有聰明好學之人，盜聽吾琴，所以琴聲忽變，有弦斷之異。這荒山下，那得有聽琴之人？哦，我知道了。想是有仇家差來刺客，不然，或是賊盜伺候更深，登舟劫我財物。”叫左右：“與我上崖搜撿一番。不在柳陰深處，定在蘆葦叢中！”左右領命，喚齊眾人，正欲搭跳上崖，忽聽岸上有人答應道： “舟中大人，不必見疑。小子并非奸盜之流，乃樵夫也。因打柴歸晚，值驟雨狂風，雨具不能遮蔽，潛身巖畔。聞君雅操，少住聽琴。”伯牙大笑道：“山中打柴之人，也敢稱‘聽琴’二字！此言未知真偽，我也不計較了。左右的，叫他去罷。”那人不去，在崖上高聲說道：“大人出言謬矣！豈不聞‘十室之邑，必有忠信。’‘門內有君子，門外君子至。’大人若欺負山野中沒有聽琴之人，這夜靜更深，荒崖下也不該有撫琴之客了。”伯牙見他出言不俗，或者真是個聽琴的亦未可知。止住左右不要羅唣，走近艙門，回嗔作喜地問道：“崖上那位君子既是聽琴，站立多時，可知道我適才所彈何曲？”那人道：“小子若不知，卻也不來聽琴了。方才大人所彈，乃孔仲尼嘆顏回譜入琴聲。其詞云：‘可惜顏回命早亡，教人思想鬢如霜。只因陋巷簞瓢樂，……’到這一句，就斷了琴弦，不曾撫出第四句來。小子也還記得：‘留得賢名萬古揚。’”伯牙聞言，大喜道：“先生果非俗士。隔崖遙遠，難以問答。”命左右：“掌跳，看扶手，請那位先生登舟細講。”左右掌跳，此人上船，果然是個樵夫：頭戴箬笠，身披蓑衣，手持尖擔，腰插板斧，腳踏芒鞋。手下人那知言談好歹，見是樵夫，下眼相看：“咄，那樵夫下艙去，見我老爺叩頭。問你什么言語， 小心答應。官尊著哩！”樵夫卻是個有意思的，道：“列位不須粗魯，待我解衣相見。”除了斗笠，頭上是青布包巾；脫了蓑衣，身上是藍布衫兒；搭膊拴腰，露出布裩！下截。那時不慌不忙，將蓑衣、斗笠、尖擔、板斧，俱安放艙門之外，脫下芒鞋， 去泥水，重復穿上， 步入艙來。官艙內公座上燈燭輝煌。樵夫長揖而不跪，道：“大人，施禮了。”俞伯牙是晉國大臣，眼界中那有兩接的布衣。下來還禮，恐失了官體，既請下船，又不好叱他回去。伯牙沒奈何，微微舉手道：“賢友免禮罷。”叫童子看坐的。童子取一張杌坐兒置于下席。伯牙全無客禮，把嘴向樵夫一努道：“你且坐了。”你我之稱，怠慢可知。那樵夫亦不謙讓，儼然坐下。伯牙見他不告而坐，微有嗔怪之意，因此不問姓名，亦不呼手下人看茶。默坐多時，怪而問之：“適才崖上聽琴的，就是你么？”樵夫答言：“不敢。”伯牙道： “我且問你，既來聽琴，必知琴之出處。此琴何人所造？撫它有甚好處？”正問之時，船頭來稟話：“風色順了，月明如晝，可以開船。”伯牙吩咐：“且慢些！”樵夫道：“承大人下問。小子若講話絮煩，恐耽誤順風行舟。”伯牙笑道：“唯恐你不知琴理。若講得有理， 就不做官，亦非大事，何況行路之遲速乎！”樵夫道：“既如此，小子方敢僭談。此琴乃伏羲氏所琢。見五星之精，飛墜梧桐，鳳凰來儀。鳳乃百鳥之王，非竹實不食，非梧桐不棲，非醴泉不飲。伏羲氏知梧桐乃樹中之良材，奪造化之精氣，堪為雅樂，令人伐之。其樹高三丈三尺，按三十三天之數，截為三段，分天、地、人三才。取上一段叩之，其聲太清，以其過輕而廢之；取下一段叩之，其聲太濁，以其過重而廢之；取中一段叩之，其聲清濁相濟，輕重相兼。送長流水中，浸七十二日，按七十二候之數。取起陰干，選良時吉日，用高手匠人劉子奇制成樂器。此乃瑤池之樂，故名瑤琴。長三尺六寸一分，按周天三百六十一度；前闊八寸，按八節；后闊四寸，按四時；厚二寸，按兩儀。有金童頭、玉女腰、仙人背、龍池、鳳沼、玉軫、金徽。那徽有十二，按十二月；又有一中徽，按閏月。先是五條弦在上，外按五行：金、木、水、火、土；內按五音：宮、商、角、徵、羽。堯舜時操五弦琴，歌《南風》詩，天下大治。后因周文王被囚于羑里，吊子伯邑考，添弦一根，清幽哀怨，謂之文弦。后武王伐紂，前歌后舞，添弦一根，激烈發揚，謂之武弦。先是宮、商、角、徵、羽五弦，后加二弦，稱為文武七弦琴。此琴有‘六忌’‘七不彈’‘八絕’。何為‘六忌’？ 一忌大寒，二忌大暑，三忌大風，四忌大雨，五忌迅雷，六忌大雪。何為‘七不彈’？聞喪者不彈，奏樂不彈，事冗不彈，不凈身不彈，衣冠不整不彈，不焚香不彈，不遇知音者不彈。何為‘八絕’？總之，清奇幽雅、悲壯悠長。此琴撫到盡美盡善之處，嘯虎聞而不吼，哀猿聽而不啼，乃雅樂之好處也。”
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