白族(附光碟)（簡體書）

“銀蒼”和“玉洱”山水相依的地方，有一個自稱為“白”的民族。在這里，“白”是誠信、純潔、冰清玉潔等美好品質的代名詞。在我國多民族文化的形成和發展過程中，善于并勇于帶頭吸納漢文化的白族一直起到舉足輕重的作用，這成了中華民族大家庭中血肉相連的有力紐帶。
《中國少數民族人口叢書：白族》介紹了該民族的歷史文化、風俗習慣、文化故事等內容。

施立卓，白族，云南省洱源縣人。副編審，云南省作家協會會員。1999年退休。曾任大理州文聯常務副主席，《大理文化》雜志主編。長期從事白族歷史文化研究和散文創作，出版傳記文學《航天元勛王希季》《大理風情錄》《白族叢談》《人文蒼山》《萬花溪絮語》《那》等。先后完成《李元陽全集》（國家“十一五”重點出版項目、國家古籍整理出版補助項目）、《二艾遺書》《陳翼叔詩集》等多部大理古籍的整理校注。

《中國少數民族人口叢書：白族》力圖從歷史、文化、經濟、社會等各個方面，用準確、科學、生動的語言，全方位描述和展現各少數民族燦爛輝煌的歷史和現狀，編織出一幅絢麗多彩的中華民族大家庭的“全家福”。《中國少數民族人口叢書：白族》從白族的起源和變遷、社會組織與風俗習慣、民族英雄、人口發展、婚姻與家庭、生產方式與經濟結構、文化等多個方面向讀者介紹了該民族。

綜述

章 “從哪里來”
節 傳古識譜
第二節 根在蒼洱
第三節 遺落四方

第二章 白子搖籃
節 帚形山系
第二節 宜人氣候
第三節 物阜民安
第四節 能工巧匠
第五節 巨大變化

第三章 人口狀況
節 人口規模
第二節 人口結構
第三節 人口素質

第四章 屋檐內外
節 家庭結構
第二節 白族金花
第三節 社會交往
第四節 服飾節俗
第五節 婚喪飲食

第五章 白語白文
節 源遠流長
第二節 似漢非漢
第三節 “路在何方”

第六章 諸教共存
節 先民崇拜
第二節 本主信仰
第三節 佛教涌入

第七章 百花爭妍
節 白子“唐詩”
第二節 “古本”相襲
第三節 “調里傳話”
第四節 彈吹跳樂
第五節 稀世畫卷

結尾余音繞梁
參考文獻
綜述

《中國少數民族人口叢書：白族》：
橫斷山脈像一支巨臂，從“世界屋脊”青藏高原向南延伸到云南西部，莽莽蒼蒼，宏博壯麗，直至云嶺點蒼山。從此，海拔3000米以上的喜馬拉雅山脈不再延伸。1931年春節前，年輕的美國作家埃德加·斯諾次由越南進入中國，經河口來到云南大理，驀然出現在他面前的“巍峨壯麗，崇高而帶一點可怖”的點蒼山，使他在《馬幫旅行》一書中不由激動地寫道：“我們已經來到‘世界屋脊的屋檐，下面了！”就在這屋檐底下，有一泓深藍而煙波浩渺的高原湖泊——洱海。這山水相依的“銀蒼”和“玉洱”，就是一個自稱為“白”族的搖籃。
作為一個民族共同體，白族形成于公元8世紀中葉彝族先民建立的南詔國和公元10世紀白族先民建立的大理國這段歷史時期，與中原唐宋王朝相當。白族繁衍生息的大理自然環境得天獨厚，氣候宜人，這里有湖泊大江、高山深谷、平疇綠野，景色壯麗，可居可游。從考古發現和民間習俗中可以知道，白族先民大多近水而居，是一個典型的水稻農耕民族，即被稱作“杲米苴”（濱湖生活的人）的“洱濱”族群。大理是從四川成都至印度“蜀身毒道”上的明珠，白族在其形成發展過程中，以包容開放的胸襟汲取東至西來的中外先進文化滋養自己，尤其深受佛教和儒家文化的影響，使其成為了祖國西南邊陲舉足輕重的民族，不論人口數量與經濟發展，還是文明程度都處于少數民族中的地位。
白族的根在洱海地區，但從大理國開始，由于戍邊，以及經商等社會原因，有一部分白族流落在大理以外的云南乃至于全國各地，如云南的昆明、玉溪、保山，以及貴州的畢節、四川的西昌等地。元明清時期，在戰亂中，部分白族隨軍遠征到湖南湘西、山東膠州半島和東北三省等地定居下來。在定居后與周圍民族交往中，他們的母語幾近消失，但在文化習俗中還保留下諸多白族的特征，比如本主崇拜、祭祖文告等等。根據第六次全國人口普查統計，白族人口約為193萬，居住在大理州境內的有111萬左右，約占總人口的58％。
茍子曾經說過：物固有形，形固有名。
在祖國西南，白族是一個舉足輕重的古老民族。
公元8世紀，在云南境內彝族先民建立的南詔國，其重臣中大多是白族先民的精英；繼南詔之后，歷時300年的大理就是白族建立的國家。因此，在云南歷史上白族的影響極其深遠。有的學者甚至認為，在較長的歷史時期里，因為大理國的影響，在云南境內曾經出現過“白族化”的趨勢。
自古以來白族民間一直沿襲“白”的自稱，他們互相交談時說自己是“白尼”、“白伙”、“白子”、“白女”，是“白人”的意思。這種稱謂，不僅被居住在大理的白族所認可，生活在境外的白族也認同。近代知名白族學者趙式銘在《白文考》一書中寫道：“今之滇西，其人為白子，其言為白文。白子、白文之名，其稱蓋久。凡滇西人相接，一操白文，輒日：我白子一家也，則皆喜若故交，其遠而益親如此。”
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