明心見性（簡體書）

《明心見性》試圖通過理論與實修結合的方法，達到明心見性的目的。佛教的修行，既包括誦經、念佛、持戒、禪定，也包括心性的修養、人格的提升。這是作為當今漢傳佛教主流的人間佛教的一個非常重要的特色。這種注重人格提升的人間佛教，其跨越性不一定像其他宗教那樣，主要表現為外在的跨越、出世的跨越，而更多地表現為內在的跨越、當下的跨越。這種強調內在跨越和當下跨越的人間佛教，是受中國傳統文化與傳統宗教的影響的結果，是與中國傳統文化、傳統宗教長期相互交融的產物。中國佛教這種巨大的包容性，使得它具有強大生命力，這也是中國佛教所以千百年來經久不衰的根本原因。

蘇樹華

2003畢業於南京大學，獲哲學博士學位，師從賴永海先生。2001年，在曲阜師範大學晉升副教授。2005年，被南昌大學聘為教授、江右哲學研究中心研究員。2005年，被（台灣）南華大學聘為客座教授。2007年9月至2008年8月，赴韓國首爾大學做訪問學者。發表論文20餘篇，出版《洪州禪》（宗教文化出版社）、《中國佛學各宗要義》（中華書局）、《釋禪波羅蜜次第法門譯釋》（宗教文化出版社）、《悟心歸元》（宗教文化出版社）、《品味佛家智慧》（齊魯書社）等八部專著。

序
釋義
《心經》的修行大義
《地藏經》的修行大義
《西遊記》的修行大義
《彌勒上生經》《彌勒下生經》的深層奧義
自心實相
“大愚法師與王恩洋先生對話”評析
大乘佛教所說的“女人”觀
藥山惟儼禪師的參學經歷及禪法
在家菩薩也是僧
《大學》釋義
《中庸》略釋
經文釋義

漫談
心中心法的一千座
心密儀軌的含義與方法
圓成佛道的條件
佛弟子應該住在哪裡？
《紅樓夢》的文化內涵
略說“神通”
“剋期求證”前的幾句話
一切法門，皆歸淨土
心不顛倒，即得往生
河沙妙德，總在心源
那邊會了卻來這邊行履
善財童子的修行過程
心地法門，心地用功

參究
疑情與參話頭
殺母取指
免除產難
老母避佛
德山末後句
不思善，不思惡，是什麼？
眾苦不到處，別有一乾坤
繞床公案
相在這裡，人在何處？
鞋在這裡，人在哪裡？
聞聲悟道
三種病人，向什麼處出氣？
一個棺木，兩個死漢
真如頭上四個角
半個月亮掛天上，那一半在何處？
草童能歌舞，未審今時還有無？
何不自禮？
此即是色，阿哪個是心？
如何是宗乘中事？
如何是觸目菩提？
如何是清淨法身？
一口吸盡西江水
如何是菩提樹？
如何是堅密身？
既是無言童子經，為什麼卻有兩卷？
千千萬萬學道人，只到潼關即便休
如何是向上一路？
幾個問題

問答
書信
淨土
心密
直指
常識
學理
修行
神通
生活
跋

婆羅門女就是這樣繞塔的，就是這樣修行的，她繞來繞去，不經意之間，匍匐在地，就是摔在了地上。這不是摔在土地上，而是摔在廣大無邊的心地上，把這個小我摔得節節支解。節節支解又是什麼意思？這個小我是執著的，執著這個，執著那個，逢著便執，見著便取。豁然之間，這個小我鬆動了，不太執著了。婆羅門女說：“我可能不久於世了。”這就等於說，這個小我將要破掉了，就要見到“天上天下，唯我獨尊”的這個“大我”了。這時，有一個聲音告訴她：“你不用修別的法門，你念我的名號——覺華定自在王如來，這樣，你就能成就。”這個聲音，是法界妙音，不從外來。這個“覺華定自在王如來”又是指誰呢？也非離心別有，即心便是。覺華定自在王如來與釋迦牟尼佛無二無別，與阿彌陀佛無二無別，與我們的這個妙明真心無二無別。無二無別之故，念“覺華定自在王如來”就是念我們的本來面目，就是念我們的妙明真心，就是回歸自性。我們的這個妙明真心，也就是我們的這尊佛，也叫做本尊，與十方三世諸佛無二無別。如果我們不敢承擔自己本來就是佛，我們總得認可我們是未來佛吧。既然如此，不管是未來佛，還是現在佛，還是過去佛，佛佛都是遍含三際的，釋迦不在前，彌勒不在後，佛佛道同.心心不異，我們的妙明真心就是十方三世諸佛，所以，念“覺華定自在王如來”，就是念我們的本來面目，就是念我們的妙明真心。
念佛的含義
大家還有另一種困惑，我們如何念佛呢？念佛有很多方法，有持名念佛，有觀想念佛，有實相念佛，乃至我們持咒、禮拜、參究，一切法門，皆是念佛。這個“念”，不是用口喊，而是用心行，行回歸自性的路。如果我們把念佛的“念”當成了“喊”，把念佛的“佛”當成了“他”，那就不是念佛了，而是喊佛喊他。持名念佛只是無量念佛法門的一種。有些人念佛，是向外喊佛：阿彌陀佛，阿彌陀佛……這樣念佛，不但不能成就，反而會陷入神秘妄想。
念佛的“念”，就是放下執著，離開妄想，就是回歸自性，就是回到這個萬法的本源。這個本源，萬法從此生，萬法從此滅，這個本源，就是本然清淨的法身佛，就是自己的本來面。念佛的“佛”，是自心實相，是自性法身，三世諸佛，只是這個。譬如有人，在外流浪，終日過著乞丐的生活，這時，有人告訴他：“你的家裡，富有天下，你卻在外討飯，你怎麼不回家呢？”這個乞丐，他相信了，他要回家，他恨不得馬上回到家裡。這個要回家的人，他有回家的願望，他有回家的行動，他絕不肯站那裡一動不動，如果只是終日喊：“我的家，我的家，我的家……”這樣念家，是永遠到不了家的。同樣，這樣念佛，也是永遠見不到佛的。我們念佛，如果沒有一個放下執著、離開妄想的大願，如果沒有一個放下執著、離開妄想的實行，那是永遠也見不到佛的。我們的修行，要放下心中的執著，放下心中的妄想，一心念佛，妄念若起，也不理睬，久久功深，妄想執著便會脫落，契入念佛三昧，證人自心實相。
去掉心中的污染，去掉心中的貪嗔癡，度自己心上的這些眾生，這就是念佛，這就是回家。我們洗刷得乾淨一點，我們就在回家的路上前進了一步，再洗刷得乾淨一點，我們就又前進了一步。天天用這句佛號淨化自心，佛來佛斬，魔來魔斬，斬斷一切妄想執著，我們就會越來越接近我們的家，我們的心就會越來越清淨。經云：心淨則佛土淨。大家聽了這話，又不免有些誤會，為何“心淨則佛土淨”呢？難道我心不淨，佛土就不淨嗎？
……