最雅的中國︰春秋時代的社會與文化（簡體書）

春秋二百四十二年, 一方面是一個極混亂緊張的時期; 但另一方面, 則古代的貴族文化, 實到春秋而發展到它的最高點。春秋時代常為後世所想慕與敬重。大體言之, 當時的貴族, 對古代相傳的宗教均已抱有一種開明而合理的見解。因此他們對於人生, 亦有一個清晰而穩健的看法。當時的國際間, 雖則不斷以兵戎相見, 而大體上一般趨勢, 則均重和平, 守信義。外交上的文雅風流, 更足表現出當時一般貴族文化上之修養與瞭解。即在戰爭中, 猶能不失他們重人道、講禮貌、守信義之素養, 而有時則成為一種當時獨有的幽默。道義禮信, 在當時的地位, 顯見超出于富強攻取之上。

孫慶偉

江西上饒人。1988年入北京大學考古系學習，先後獲學士、碩士和博士學位，現任北京大學考古文博學院教授、副院長。主要從事夏商周考古研究和教學工作，多次參加山西晉侯墓地、陝西周原和周公廟遺址的發掘，主講過“歷史文獻”“早期玉器研究”“考古學通論”“《左傳》與周代社會”等課程。出版《周代用玉制度研究》（上海古籍出版社，2008）、《追跡三代》（上海古籍出版社，2015）等專著，並編著有《西周玉器》（震旦藝術博物館，2005）、《戰國玉器》（震旦藝術博物館，2007）等圖錄。曾獲評“北京大學十佳教師”稱號，入選教育部新世紀優秀人才支持計劃。

引言
赫赫宗周
世卿大族
大國爭霸
鐘鳴鼎食
敬天禮地
嘉言懿行
事死如生
華夷之辨
男歡女愛
有教無類
結語
主要參考書目
延伸閱讀書目
後記

1933年，國學大師錢穆開始在北京大學講授“中國通史”，六年後，該課講義以《國史大綱》為題出版刊行。歷來強調“對其本國以往歷史有一種溫情與敬意”的錢穆先生在書中寫下了這樣一段充滿感情的話。
春秋二百四十二年，一方面是一個極混亂緊張的時期；但另一方面，則古代的貴族文化，實
到春秋而發展到它的高點。春秋時代常為後世所想慕與敬重。大體言之，當時的貴族，對古代相傳的宗教均已抱有一種開明而合理的見解。因此他們對於人生，亦有一個清晰而穩健的看法。當時的國際間，雖則不斷以兵戎相見，而大體上一般趨勢，則均重和平，守信義。外交上的文雅風流，更足表現出當時一般貴族文化上之修養與了解。即在戰爭中，猶能不失他們重人道、講禮貌、守信義之素養，而有時則成為一種當時獨有的幽默。道義禮信，在當時的地位，顯見超出於富強攻取之上。《左傳》對於當時各國的國內政治，雖記載較少，而各國貴族階級之私生活之記載，則流傳甚富。他們識解之淵博，人格之完備，嘉言懿行，可資後代敬慕者，到處可見。春秋時代，實可說是中國古代貴族文化已發展到一種極優美、極高尚、極細膩雅緻的時代。
而德國哲學家雅斯貝思在其名著《歷史的起源與目標》中則把中國的春秋戰國時代描述成一個“軸心時代”，他說：
在公元前500年左右的時期內，發生在公元前800至公元前200年精神過程中，似乎構成了這樣一個軸心，正是在那個時代，才形成今天我們與之共同生活的這個“人”。我們就把這個時期稱作“軸心時代”吧，非凡的事件都集中發生在這個時期。在中國，孔子和老子非常活躍，中國所有的哲學流派，包括墨子、莊子、列子和諸子百家都出現了。雅斯貝思認為這個“軸心時代”是如此的重要，這是因為：前軸心期文化，像巴比倫文化、埃及文化、印度河流域文化和中國土著文化，其本身可能十分宏大，但卻沒有顯示出某種覺醒的意識，古代文化的某些因素進入軸心期，並成為新開端的組成部分，只有這些因素才得以保存下來。人類一直靠軸心時代所產生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，並被它重燃火焰，自那以後，情況就是這樣，軸心期潛力的甦醒和對軸心期潛力的回歸，或者說復興，總是提供了精神的動力。
那麼，究竟是什麼如此地吸引錢穆先生，讓他對春秋時代這樣地欽慕與嚮往？春秋時代究竟是怎樣一個“極優美、極高尚、極細膩雅緻的時代”？而對於亞斯貝思來講，又為什麼會視中國歷史上的春秋戰國時代為人類文明史中一個承前啟後的“軸心時代”？
春秋時代的魅力究竟在哪裡？這正是本書想要揭示的內容。