關顧受造世界：基督教對環境的關懷與行動

一般人對環境保護並不陌生，舉凡垃圾分類、塑膠袋減量、汽機車排氣規定、節電用品使用、對石化工業的抗拒等等，都是生活中碰到的環保問題。身為基督徒，我們不免要詢問，基督信仰對這個重要問題的教導是什麼？
一群福音派重要的神學家在面對日益嚴重的環境問題，出於信仰的省思，遂於1994年提出了《福音派對關顧受造世界的宣言》（An Evangelical Declaration on the Care of Creation），隨後並獲得數以千計的教會領袖簽署。本書即是由數位神學家與作者，針對這份宣言所提出的神學注釋，內容包括宣言的聖經基礎、人與受造界的關係、人性問題與人的需要等等。
透過本書，讀者將能明白聖經中對人類的管家職分的教導，以及更深入了解，在照管大地上，除了採取科學與政治行動外，教會能在當中扮演怎麼樣的角色。

「此書本諸聖經而清楚、詳細又完整地呈現關乎生態環境之教義與神學論述，足以使任何一個讀者由之得到基督信仰有關此主題的正確知識、立場與實踐態度。這是一本教會極需要又欠缺的書。」
靜宜大學生態人文學系副教授 柯志明

本書編者：

羅伯特‧貝瑞
前英國生態協會（British Ecological Society）、林奈學會（Linnean Society）以及科學基督徒（Christians in Science）主席。倫敦大學遺傳學教授，有多本著作，包括God and the Biologist、（合著）Life and Christian Belief等等。除了學術著作，也出版了一本關於奧克尼群島（Orkney Islands）環境的通俗作品，Orkney Nature。

本書作者：

理察‧包衡
羅伯特‧貝瑞
加爾文‧德威特
蘇珊‧德雷克‧艾梅芮區
提摩太‧達利―史密斯
羅恩‧艾爾斯頓
約翰‧吉利波德
彼得‧哈里斯
約翰‧霍頓
霍華德‧馬歇爾
艾利斯特‧麥葛福
猶根‧莫特曼
麥可‧諾斯科特
奧利弗‧奧多諾曼
吉利恩‧普朗斯
司提反‧然得
隆恩‧賽德
霍華德‧凡提爾
小林‧懷特
勞倫‧維金森
理查‧賴特

序
基督徒的生態職責


自十九世紀以來，基督信仰在生態思想史上幾乎一直無法擺脫被污名化與抹黑的命運，而且愈來愈強烈，最後在叛逆的1960年代達到高峰。1967年美國中世紀史學家Lynn White Jr.定調：基督信仰是今日生態危機的歷史根源（其實這論調早在1890年代就被Edward Payson Evans大力倡說過了）。此後，基督信仰反生態且造成生態危機已然成了今日生態學界的基調，以致想護衛生態環境的人似乎都有反基督教傾向。1977年美國堪薩斯大學（University of Kansas）著名的環境史教授Donald Worster出版了他的名著《自然的經濟：生態觀念史》（Nature's Economy: A History of Ecological Ideas, 1977），此書就是以貶抑基督信仰而高揚當代生態意識之基調寫成的，閱讀本書除了可得十八世紀以來生態思想發展的一些相關知識外，更對基督信仰「本質上」反生態與輕視自然留下深刻印象。因此，Lynn White的那篇小文章影響可謂不小，讓所有反基督信仰者甚或反西方文明者找到了今日生態災難的所謂「元凶」，並且為其罪行作了一個堂而皇之的「學術定讞」。
很快地，這個「是基督教以及由之產生的西方文明造成當代生態災難」的論調在1980年代就由留美歸國學者在臺灣學界散播，「學術地」武裝了臺灣某些山林保育前鋒，使此輩與美國激進生態分子一樣，好以激切口氣批判基督信仰、西方科技文明與資本主義文化，為自然山林叫屈。不幸的是，連一些基督徒學者也在不同程度上應聲付和，這當然不表示White是對的，但卻表示許多所謂的基督徒學者與White一樣對基督信仰一知半解，對聖經望文生義，強為之解，實在可悲。
但White的文章並非一無是處，至少他說人對待自然的態度反映著人有關自然的信仰，又認為只有宗教信仰而不是更多的科學技術才能解決當今的生態危機，並且他又認為還是要回到基督信仰本身才能從根解決這個危機。只可惜他要回歸的聖方濟被他認為是基督信仰「最激進」的「異端」，這暗示正統基督信仰還不是她自己造成之生態危機的解藥。我完全同意，只有真理的信仰才能解除今日的生態危機，我更完全相信只有建基於聖經的正統基督信仰是真理的信仰。

所有行動都是信仰的表現
確實，沒有不預認或相信著特定信仰的行為，人的任何行動確實都是其信仰的表現，包括對待自然。所有認為基督信仰及其文明造成今日生態危機者也都有著特定的信仰，也就是他們相信的世界觀。無神論、唯物論、達爾文主義、自然主義以及各式各樣的生態主義都是一種特定的信仰與世界觀。無論這些反基督教者的言行姿態如何地「學術」與「科學」，但只要論及如何看待與對待世界，其表達的最終無非是他們的信仰。因此，他們以生態危機之名批判基督信仰，根底裡不過是藉此傳達或宣揚他們的特定信仰與世界觀而已，所謂「學術」與「科學」不過是一種精巧的包裝伎倆，根本無法證成其所信。
對此，一個基督徒需要嚴肅檢視兩個問題：第一，這些反基督教者是否正確地理解並對待基督信仰，以及是否正確地理解以世俗人本主義為基調的現代文化對生態環境的態度與影響？第二，他們的世界觀是否可合理可信，以致於可作為保護生態環境的思想基礎，並指出人與自然環境的合宜關係，使人可安然存活於自然之中？
有關第一個問題，一點也不意外，我們必須說這些反基督教生態主義分子們若不是誤解或曲解基督信仰，就是對基督信仰無知，主要關鍵就是他們因不信而完全沒有能力理解聖經。以White為例，他說基督信仰是全世界所見最人類中心主義的宗教，宣揚著一種人在自然之上因而可以宰制並任意剝奪自然的人與自然對立之二元論。這根本是對聖經的無知謬見，任何一個能客觀理解聖經的人都不可能得出這種謬見來。更令人驚訝的是，這些敵基督的生態主義分子們竟如此自我欺騙並刻意掩飾真正的歷史事實：正如Wolfhart Pannenberg所言，是十七世紀啟蒙運動以來的世俗主義將世界從上帝手中「解放」出來後，現代人才肆無忌憚地踐踏大地並惡待其中的受造物。換言之，生態災難是伴隨著基督信仰被唾棄與式微以及無神論、唯物主義等世俗主義文化之壯大而來的，信奉無神論的共產國家（如中國）肆無忌憚地破壞大地、製造各式污染就是最好的明證。
至於第二個問題，我們可以明白地說，沒有一個現代的世俗主義世界觀保護得了我們居住的這個地球環境，因為它們無法為整個自然宇宙提供合理的存有根基，也無法令人信服地指出人與其他自然物之間的恰當存在關係，更無能於改變人傷害大地的敗壞生命。如果世界沒有絶對而超越自然之根源、理由與目的（無神論），如果一切存在只是物質的構成與變化（唯物論），如果宇宙的存在、運行以及這地球上的生命都是隨機演化的結果，而且人與其他動物無本質差異（達爾文主義），那麼要求人愛惜、守護自然環境的「必然」理由何在？環境倫理的終極根據是什麼？人為何非敬重自然不可？作為一種自然物，人為什麼不可以「自然地」隨己意而行？作為「不過是」動物的人，踐行環境倫理又有什麼意義？人真地沒有高於自然物的存有與道德地位，以致於可以利用自然物以實現自己的人性價值嗎？若沒有，則人又應當如何在此自然中實現其人性價值？現代世俗主義世界觀根本無法合理地回答這些問題。
相對地，基督徒相信，根植於聖經的基督信仰向人啟示了最合理而不可駁斥的世界觀，使得人可以如實地理解人自身與世界以及彼此的關係，並因而知道人應如何恰當地對待自然環境。
根據聖經，第一，基督徒相信：天地萬物（即整個自然宇宙）都為上帝所造（創1:1-2:1），且深刻展現著上帝奧妙的永能與神性（羅1:20）；不但如此，每樣受造物都令上帝滿心喜悅，被祂視為「好」，而整個受造界更是完整地展現上帝的創造心意，以致於被祂讚賞為「甚好」（創1:4,10,12,18,21,25,31）。因此，這是一個清楚顯露上帝之愛、意志、能力、智慧、榮耀及其奧妙三一性的宇宙，也就是一個充滿力量、秩序、法則與價值的位格性宇宙（personal cosmos），而不是一個無關乎心靈、意志與情感的非位格的、無神論的、唯物論的宇宙，更不是一個自然而然、無條件、獨立自存的宇宙。
第二，基督徒相信：上帝以自己的形像造人，並賦予人治理大地、管理萬物的職責（創1:26,28; 詩8:6-8），使得人在天地萬有間享有如大地之君王與牧者般之地位和職權，因而人當以合於上帝之旨意、慈愛、公義與智慧的方式治理大地，並承擔守護上帝偉大創作的責任。因此，人可利用並享受天地萬物以實現自己的人性價值並以此榮耀上帝，但絕不可將自然據為己有，自立為自然的主人與所有權者，以致於對之為所欲為。
第三，基督徒相信：人因悖逆上帝而犯罪墮落，不但未能實現上帝的創造託付，反而因自己的罪而使地受咒詛（創3:17），甚至曾讓上帝後悔造人並以洪水毀滅人、大地及其上的活物（創6），致使一切受造物服在虛空之下歎息、勞苦，指望脫離敗壞的轄制而進入上帝兒女自由的榮耀（羅8:20-22）。因此，人是影響受造界狀態及其存在意義的關鍵，人不但當為受造界受害負責與悔改，人也必須知道他的救贖與受造界得以展現其美善價值密切相關。
第四，因此，最後，基督徒相信耶穌基督在十字架上所成就的救恩不單單為人而已，也為一切受造物，叫天地萬有都藉著這救恩與上帝和好（西1:20），並在日子滿足時使天地萬有都將在基督裡同歸於一（弗1:10）。換言之，上帝不但要藉著基督的救恩造新人，也要造新天新地（賽65:17; 66:22; 彼後3:13; 啟21:1），使祂的創造延續到永恆。

回歸上帝，否則人不可能不持續傷害大地
根據上述信仰，基督徒當然認同是懷著人類中心主義心態的人造成對大地的傷害，但這個「人類中心主義」不但非因基督信仰而有，反而唯有基督信仰才能徹底揭露：人類中心主義是人之自我中心的集體表現，而人之自我中心則是離棄天地萬有之創造主的惡因與惡果。聖經清楚告訴我們，大地的傷害確實是人造成的，而人之所以如此乃因人自我中心踰越其受造分際而悖逆天地創造者之故。因此，對基督信仰而言，除非人棄絕自我中心，回歸上帝，否則人不可能知道其人性之根罪以及他未盡治理大地的天職，以致於不可能不持續傷害大地。在這個意義上，比起任何其他人，基督徒最明白人的本性、存有地位與治理大地之職責，最清楚知道人的罪惡是大地受害之根源，因而也最應以具體作為善盡守護大地的責任。
就此而言，2000年由重要福音出版社Inter-Varsity Press出版的《關心創造》（The Care of Creation）（編注：中文版書名為《關顧受造世界――基督教對環境的關懷與行動》）是一本不可多得的書。此書本諸聖經而清楚、詳細又完整地呈現關乎生態環境之教義與神學論述，足以使任何一個讀者由之得到基督信仰有關此主題的正確知識、立場與實踐態度。此書是由十多位專業的聖經、神學、物理學、醫學、生物學、環境研究等基督徒學者以不同的角度共同撰文回應、闡釋、申述〈關心創造之福音宣言〉（An Evangelical Declaration on the Care of Creation）這個獨特而富有意義的信仰文獻集結成的文集。〈關心創造之福音宣言〉是「福音環境網絡」（Evangelical Environmental Network, EEN）於1994年首次發表，內容含五個基本信念與三十二個條文，是根據聖經與正統信仰，簡要而清楚地宣告關乎自然生態之基本信念，以回應當今之生態危機，為今日教會重要的信仰告白，值得基督徒用心傾聽與反省。此文集也將White那篇以生態危機曲解基督信仰的〈我們生態危機的歷史根源〉放在諸文之前，作為此書論述參照、對比的脈絡文獻。文集的編者是英國倫敦大學著名基督徒科學家Robert James Berry，並由已故不久的英國福音派領袖John Stott作序。
這是一本教會極需要又欠缺的書，可幫助基督徒更整全地理解上帝的創造旨意與更深廣的福音內容，並可召喚教會承擔起治理大地的職責，批判人因不敬畏創造主而對大地的種種殘害行為，並勇於以具體作為守護大地和其中所充滿的受造物。不但如此，此書也可幫助教會自我省察：承認教會常忽略或窄化遍及天地萬有的基督救恩內涵，悔改教會常對受造物漠不關心、放縱甚或助長人對大地的傷害，為教會不但未盡責守護大地更有意無意助長傷害大地的人類中心主義思想與行為懊悔認罪。如果教會對今日大地之受害無動於衷，聽不到受造物痛苦呻吟的聲音，也未對大地有任何守護、安慰或醫治的具體行動，那麼這就是教會的盲目、麻木不仁與罪過。本書或可幫助教會免此過犯。
我認為，臺灣基督徒尤其需要閱讀此書，因為「美麗島」因敗壞的政權勾結、縱容許多不義財團之惡質作為而大遭破壞，空氣、海洋、土地、河川、山嶺、森林、田園及活在其間的動物無不受害，人當然也不例外。我深深相信只有基督徒能守護這島國的土地免於毀壞，也只有基督徒能提供合於真理的環境倫理使臺灣人得以正確地對待環境。因此，基督徒雖為少數，但教會必須起而守護這塊土地，使之有喘息與安息的機會。如果基督徒生活於其中的土地是靠那些敵視基督信仰的所謂生態主義者、環境主義者甚至是無神論者在守護，而教會卻若無其事地置身事外，則這就是教會之恥，使基督與父上帝之名蒙羞。
我同意Moltmann的一句話：「大地受造界的生態危機也是教會自身的危機」，換言之，教會若不面對並化解生態危機，則教會就必陷在自身的危機中。我期待《關心創造》這本書能幫助臺灣乃至整個漢語教會深刻意識到顯著的生態傷害，並努力尋求化解、修復。當然，只有上帝能守護祂創造的大地，也只有上帝主宰著大地的命運，人只能順從在祂的旨意與大能之下。但上帝既已將治理大地的職責託付給人，人就必須義無反顧地盡此職責，使得地及其中的萬物能得自由並彰顯上帝的榮耀。深願創造天地的主使用這本書，呼召更多基督徒照管祂賜給人的地。
靜宜大學生態人文學系副教授 柯志明

序 基督徒的生態責任 柯志明
前言 約翰‧斯托得

第1部、基要原理
福音派對關顧受造世界的宣言

第2部、脈絡
一、我們的生態危機的歷史根源 小林‧懷特
二、關顧受造世界的聖經根據 隆恩‧賽德
三、起草宣言 勞倫‧維金森
四、大地環境對基督教福音派的挑戰 加爾文‧德威特
五、人人起而攻之的《宣言》 理查‧賴特

第3部、評述
六、基督福音的信仰告白：受託照管受造界的職分 阿利斯特‧麥葛福
七、「你在哪裡……」 奧利弗‧奧多諾曼
八、委身受造世界 霍華德‧馬歇爾
九、管家職分與關係 理察‧包衡
十、神的約與我們的責任 猶根‧莫特曼
十一、四面楚歌的地球 吉利恩‧普朗斯
十二、屬福音派亦屬普世的宣言 霍華德‧凡提爾
十三、我們共同的未來 約翰‧霍頓
十四、古老的經文，全新的眼光 彼得‧哈里斯
十五、愛鄰舍如己 司提反‧然得
十六、實踐宣言：保護地球的宣教事工 蘇珊‧德雷克‧艾梅芮區
十七、人口數量與環境惡化 約翰‧吉利波德
十八、末世論與盼望 羅恩‧艾爾斯頓
十九、環境主義之精神 麥可‧諾斯科特

第4部、結論
神使眾星遍滿夜空 提摩太‧達利―史密斯
附註
參考書目
約翰‧雷行動

一九九九年五月時，我有幸參與在奈洛比（Nairobi）舉行的「基督徒與環境」日間會議。與我一同上臺演講的還有奧沙堡環境研究中心（Au Sable Institute）的加爾文‧德威特（Calvin DeWitt）和國際磐石環境組織的彼得‧哈里斯（Peter Harris of A Rocha），本書也收錄了他們的文章。當天的與會者包括肯亞政府的領導人，以及教會、宣教組織和非政府組織的代表。這個會議受到了眾人的矚目，顯然照管大地這件事情既不是出於已發展的北半球國家的一己私心，也不是單單出於少數賞鳥者和愛花人的狂熱，而是已經逐漸成為主流的基督教關注焦點。
初次接觸《福音派對關顧受造世界的宣言》（An Evangelical Declaration on the Care of Creation）時，我原本希望針對某些論點提出不同見解，卻不得不同意其基本看法及要旨，因此，我不僅支持這份宣言，更樂見大家對於這份宣言提出的實質評述。
基督徒遲遲沒有回應照管大地的誡命，尤其我們這些福音派信徒更是慢人一步。我們將在以下這些章節中檢驗一些基督徒遲遲不願回應的理由，呼籲人們悔改，同時建立一個堅實的聖經根據，喚起行動。
聖經告訴我們「地……屬耶和華」（詩二四１），也告訴我們「地，他卻給了世人」（詩一一五16）。這些主張不但沒有自相矛盾，反而鞏固了彼此的涵義。大地因被造而屬於神，【08】因託付而屬於我們。這並不意味神放棄祂自己對大地的權利，將大地讓渡給我們，相反地，祂賦予我們責任，代替祂來維護和發展這個世界。
那麼，我們與這個地球的關係應是如何呢？如果我們記得這地球為神所造，並將之交託予我們，就能避免兩種相反的極端，並發展出第三種可能性，與自然界建立更好的關係。
首先，我們將避免把自然界神格化。這是泛神論者所犯的錯誤，他們將創造者等同於其創造，他們將靈體注入自然世界。這也是新時代蓋婭運動的謬誤，他們認為自然界的特性包含自給自足、自我調節和自我延續的機制，這些概念的混淆全都是對創造主的貶損。對於整個科學界而言，基督徒對自然界的去神格化（承認自然界是被造物，而非創造者）是一個不可或缺的前奏，對於今日的地球資源發展來說也至關要緊。我們尊重自然界，是因為神創造自然界；而不是將自然界當成神般凜然不可侵犯那樣地敬畏它。
其次，我們應避免剝削自然界，因為這就是犯下另一個極端的錯誤。我們不應對自然界阿諛奉承，好像自然界就是神，但也不該傲慢以對，彷彿我們是神。人們一直都以為創世記一章應當為環境的問題負責，但這指控是不公平的。神確實委託人類「管理」（have dominion over）大地和「治理」（subdue）大地（英文聖經《新標準修訂譯本》〔NRSV〕創一26-28），而且這兩個是相當強烈的希伯來文動詞。不過，若神創造了地球，卻交託我們去摧毀，這不是極其荒謬嗎？神賦予我們的管理權是一種負責任的管家職分，不是一種毀滅性的統治。
第三種，人與自然界之間正確的關係，是一種與神合作的關係。我們可以肯定自己是受造界的一部分，如同所有其他受造物一樣，倚賴我們的造物主。然而，在此同時，祂也降卑自己，建立重要的神—人的夥伴關係。祂創造天地，然後命令我們治理大地。祂立了一個園子，然後將亞當安置在那裡，使他「耕耘看管」（創二15）。這通常被我們稱為文化使命。神所給我們的是自然界，而我們對自然界的所作所為則是文化。我們不只要保護環境，也要為了公共利益的緣故來發展其資源。
為成就神的旨意，與神一同做工，為萬有的喜樂與益處，轉化創造的秩序，這是一個崇高的使命。【07】如此一來，我們所做的工作就能表達我們對神的敬拜，因為我們對大地的照管，會反映出我們對創造者的愛。
最後，讓我們來思考：我們可能在保護和改造環境上，過份強調人類努力的重要性。亨利‧布洛謝（Henri Blocher）在《創世啟示――創世記一至三章深度解析》（華神出版）中對於創世記前三章有精闢的闡述，他認為創世記一章的高潮不是創造人，使人成為工人，而是設置安息日使人敬拜，重點不在於我們的勞苦（治理大地），而在於放下勞苦的安息日。安息日弱化了工作的重要性，保護我們免於被工作佔滿，好像工作是我們存在的目的。但工作不是存在的目的，人類存在的意義，不只是與被人改造的地球之間建立聯結，也是在與我們所敬拜的神聯結；人的意義也不只是存在於我們與受造界的關係中，更存在於我們與造物主的關係中。在神的計畫裡，我們的工作流露出對神的敬拜，而我們對於大地的照管反映出我們對造物主的愛。唯有如此，無論我們說什麼、做什麼，都能為榮耀神而行（林前十31）。
無論是《福音派對照管受造界的宣言》或宣言的注釋文，都闡述了上述及其他聖經主題，而這些重要的議題都值得我們仔細地研究。
約翰‧斯托得（John Stott）
一九九九年十二月