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禪宗文化研究(全二冊)（簡體書）
- 系列名：第三屆黃梅禪宗文化高峰論壇論文集
- ISBN13：9787534778247
- 出版社：大象出版社
- 作者：黃夏年
- 裝訂／頁數：平裝／356頁
- 規格：20.8cm*14.6cm (高/寬)
- 本數：2
- 版次：一版
- 出版日：2013/10/01
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商品簡介
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目次
書摘/試閱
商品簡介
《第三屆黃梅禪宗文化高峰論壇論文集:禪宗文化研究(套裝共2冊)》講述了“宗教共同體”是近年來宗教學研究中討論非常熱烈的話題。關於宗教共同體的作用，宣導者認為，從全球視域看，共同體的主要作用是從根源上解決世界各宗教之間的對立衝突問題，實現宗教間的和諧，構建當代人類共同的核心價值和倫理體系。從中國視域看，共同體的主要作用是復興和弘揚中華文明，重建民族核心價值和道德體系，維護社會和諧穩定，提高民族凝聚力，解決日益嚴重的現實問題。由此可以看出，宗教共同體的構建無疑具有重要的現實意義。就目前來看，為共同體的實踐挖掘各宗教間相互包容、和合共生的文化資源，應當是促進共同體建設的重要工作。本文以禪的文化資源為出發點，探討禪對宗教共同體構建的積極意義。
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《第三屆黃梅禪宗文化高峰論壇論文集:禪宗文化研究(套裝共2冊)》由大象出版社出版。
《第三屆黃梅禪宗文化高峰論壇論文集:禪宗文化研究(套裝共2冊)》由大象出版社出版。
目次
《禪宗文化研究（上）》目錄：
禪與宗教共同體的構建
從地方性看禪宗的形成與發展
中國早期佛教的禪法
禪宗“呵佛罵祖”的真義
略論《壇經》中的常與無常觀念
《文殊般若經》“一行三昧”與禪淨融通
從《楞伽經》印心到《金剛經》印心
神秀《觀心論》點校
《恪法師第一抄》跋尾
淨覺與《楞伽師資記》
漢傳佛教在西域的傳播與影響初探——以禪宗為中心
北京房山石刻中的禪宗史料
像禪：大足寶頂山石刻《牧牛圖》
西夏譯本《光宅寺南陽惠忠二十五問答》的華嚴思想
初期禪宗的如來藏思想
吉藏對於般若實相的禪觀
神清對於早期禪宗的批判
略論神秀與禪宗北宗
論曹洞宗第十九世祖師萬松行秀
禪宗祖師與《紅樓夢》
試論蘇軾黃州佛禪思想及特色
蘇軾與南宗禪
“革律為禪”運動前考
禪林清規叢考
淺析《禪林寶訓》中的叢林管理智慧
由“東山法門”述及南宗北傳及其與唐邢州開元寺之關係——以邢臺開元寺考古新發現為證
潭柘禪宗道場的歷史考察
論明代中葉的禪宗弘傳與禪僧修學風範
試析禪宗高僧對顛僧濟公異行的詮釋——以晦山戒顯禪師的濟公詩文為重點
正本清源定祖系——以《傳法正宗論》談契嵩禪師定祖之說
淺論明教契嵩對《中庸》的讀解——以《中庸解》為中心
試析太虛大師“人生佛教”理論的禪宗淵源
太虛大師的禪宗思想與其“人生佛教”理念
20世紀60年代的初期禪宗研究——以印順法師的《中國禪宗史》為問題的討論
韓國佛教界對慧能、神會禪思想的認識
略探禪的自由及邊界
禪的生活體驗與日本茶道精神
略論佛教涅槃思想發展的邏輯脈絡
《大乘起信論》本覺思想述論
試論佛教的中道思想及其對和諧社會建設的意義
論明朝宗教的特點
佛教“行為”與“體知”心理學的現代淺釋
文殊菩薩漢譯名詳解
“權力意志”（Willt0Power）與“智慧意志”（Willtowisdom）——尼采與“禪”
佛教古籍文獻保護與利用的思考——以“中華古籍保護計畫”為中心
……
《禪宗文化研究（下）》
禪與宗教共同體的構建
從地方性看禪宗的形成與發展
中國早期佛教的禪法
禪宗“呵佛罵祖”的真義
略論《壇經》中的常與無常觀念
《文殊般若經》“一行三昧”與禪淨融通
從《楞伽經》印心到《金剛經》印心
神秀《觀心論》點校
《恪法師第一抄》跋尾
淨覺與《楞伽師資記》
漢傳佛教在西域的傳播與影響初探——以禪宗為中心
北京房山石刻中的禪宗史料
像禪：大足寶頂山石刻《牧牛圖》
西夏譯本《光宅寺南陽惠忠二十五問答》的華嚴思想
初期禪宗的如來藏思想
吉藏對於般若實相的禪觀
神清對於早期禪宗的批判
略論神秀與禪宗北宗
論曹洞宗第十九世祖師萬松行秀
禪宗祖師與《紅樓夢》
試論蘇軾黃州佛禪思想及特色
蘇軾與南宗禪
“革律為禪”運動前考
禪林清規叢考
淺析《禪林寶訓》中的叢林管理智慧
由“東山法門”述及南宗北傳及其與唐邢州開元寺之關係——以邢臺開元寺考古新發現為證
潭柘禪宗道場的歷史考察
論明代中葉的禪宗弘傳與禪僧修學風範
試析禪宗高僧對顛僧濟公異行的詮釋——以晦山戒顯禪師的濟公詩文為重點
正本清源定祖系——以《傳法正宗論》談契嵩禪師定祖之說
淺論明教契嵩對《中庸》的讀解——以《中庸解》為中心
試析太虛大師“人生佛教”理論的禪宗淵源
太虛大師的禪宗思想與其“人生佛教”理念
20世紀60年代的初期禪宗研究——以印順法師的《中國禪宗史》為問題的討論
韓國佛教界對慧能、神會禪思想的認識
略探禪的自由及邊界
禪的生活體驗與日本茶道精神
略論佛教涅槃思想發展的邏輯脈絡
《大乘起信論》本覺思想述論
試論佛教的中道思想及其對和諧社會建設的意義
論明朝宗教的特點
佛教“行為”與“體知”心理學的現代淺釋
文殊菩薩漢譯名詳解
“權力意志”（Willt0Power）與“智慧意志”（Willtowisdom）——尼采與“禪”
佛教古籍文獻保護與利用的思考——以“中華古籍保護計畫”為中心
……
《禪宗文化研究（下）》
書摘/試閱
略論《壇經》中的常與無常觀念
劉奉禎
緣起論是佛法的基石，由此而衍生出的“無常”與“無我”觀念始終隨著佛教義理的開展而不斷延伸。禪是涅槃妙心，以直指人心、頓悟成佛為極則，是以它必超越佛教的諸多名相、義理而直談究竟第一義，常與無常的觀念正是教理的名相施設，所以它也是必然要超越的。本文便是借六祖慧能對常與無常觀念的開示，揭示禪宗的義理宗旨與思想特點。
一、作為名相對法的常與無常
自佛教一產生，“無常”便成了一重要的觀念，只因與緣起論緊密相聯，屬於緣起論的一種詳細的深入闡述。顧名思義，“無常”觀念首先否定的是人們對於“常”這一思想觀念的錯誤認識與執著，正是由於對“常”的錯誤認識，人們執著於大梵、神我、靈魂等，也就是執著于恒定、恒一、不變，沒有認識到世界與自我的真相，妄想顛倒，是以墮在生死苦海，不能解脫。是以佛說：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。”以般若智明瞭世界之無常、虛幻，證人無生滅之空性，目然擺脫諸苦，得清淨無為之樂。
另一方面，“無常”觀念也警示著人們認清現實世界的變壞與易朽，生命易逝，是以應當把握時間和機遇，努力修行以脫苦海。古人有言：“莫待老來方學道，孤墳都是少年人。”所以我們應當對世事起無常想、生精進心，以勇猛無畏的精神努力修行。古代大德常在自己床頭掛一個“死”字，其用意就是時刻提醒自己要肯切用功，不可懈怠。
“無常”之意原為對治眾生之“常”想，但眾生不免又執著于“無常”而產生斷滅空見，是以佛又對其開示如來之“常”。智者大師在《妙法蓮華經玄義》中有言：
兀夫如來初出便欲說實，為不堪者，先以無常遣倒，次用空淨蕩著，次用曆別起心，然後方明常樂我淨。
佛之本懷是讓一切眾生皆脫離苦海、成就佛果，其出現在世間本想直談第一義諦，無奈眾生執著太深，佛不得不以方便法門攝受之，是以先闡揚無常、性空、般若中觀等教義，最後才點明涅檠四德之常樂我淨義。
無常與常之所以為對法，是因為二者互相對立，以對立而相成：無常正是破眾生之常想，常又為破眾生之無常想而後歸於第一爻諦。
劉奉禎
緣起論是佛法的基石，由此而衍生出的“無常”與“無我”觀念始終隨著佛教義理的開展而不斷延伸。禪是涅槃妙心，以直指人心、頓悟成佛為極則，是以它必超越佛教的諸多名相、義理而直談究竟第一義，常與無常的觀念正是教理的名相施設，所以它也是必然要超越的。本文便是借六祖慧能對常與無常觀念的開示，揭示禪宗的義理宗旨與思想特點。
一、作為名相對法的常與無常
自佛教一產生，“無常”便成了一重要的觀念，只因與緣起論緊密相聯，屬於緣起論的一種詳細的深入闡述。顧名思義，“無常”觀念首先否定的是人們對於“常”這一思想觀念的錯誤認識與執著，正是由於對“常”的錯誤認識，人們執著於大梵、神我、靈魂等，也就是執著于恒定、恒一、不變，沒有認識到世界與自我的真相，妄想顛倒，是以墮在生死苦海，不能解脫。是以佛說：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。”以般若智明瞭世界之無常、虛幻，證人無生滅之空性，目然擺脫諸苦，得清淨無為之樂。
另一方面，“無常”觀念也警示著人們認清現實世界的變壞與易朽，生命易逝，是以應當把握時間和機遇，努力修行以脫苦海。古人有言：“莫待老來方學道，孤墳都是少年人。”所以我們應當對世事起無常想、生精進心，以勇猛無畏的精神努力修行。古代大德常在自己床頭掛一個“死”字，其用意就是時刻提醒自己要肯切用功，不可懈怠。
“無常”之意原為對治眾生之“常”想，但眾生不免又執著于“無常”而產生斷滅空見，是以佛又對其開示如來之“常”。智者大師在《妙法蓮華經玄義》中有言：
兀夫如來初出便欲說實，為不堪者，先以無常遣倒，次用空淨蕩著，次用曆別起心，然後方明常樂我淨。
佛之本懷是讓一切眾生皆脫離苦海、成就佛果，其出現在世間本想直談第一義諦，無奈眾生執著太深，佛不得不以方便法門攝受之，是以先闡揚無常、性空、般若中觀等教義，最後才點明涅檠四德之常樂我淨義。
無常與常之所以為對法，是因為二者互相對立，以對立而相成：無常正是破眾生之常想，常又為破眾生之無常想而後歸於第一爻諦。
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