西雙版納傣族文學（簡體書）

西雙版納傣族不僅有著悠久的歷史，而且有著燦爛的文化藝術。西雙版納傣族文學豐富多彩，早在遠古的時期，西雙版納傣族先民就創作了許多反映傣族原始社會生活的歌謠、神話、傳說和民間故事。伴隨著南傳上座部佛教的傳入，西雙版納傣族文學得到了進一步的發展，在這一漫長的時期裡，又陸續出現了敘事長詩和詩歌理論，同時，備類文學作品及體裁被西雙版納傣族民間歌手、詩人、作家們用傣文記錄了下來。1953年以後，又陸續出現了反映西雙版納傣族地區新生活、新事物、新風尚的長詩、敘事詩、小說、散文、戲劇和文藝理論等各類文學作品及體裁，這些新文學進一步豐富了西雙版納傣族文學寶庫。

岩溫龍，傣族，生於1962年，雲南西雙版納傣族自治州景洪市人，雲南民族大學副教授。主要從事傣族語言文學和泰國語的教學工作以及傣族文化研究，並在該領域取得了可喜的成果。其中，著作有《西雙版納傣文圖書內容概要》《傣族原始文化與外來佛教文化》；教材編著有《西雙版納傣語基礎教程》《西雙版納傣語教程》《西雙版納傣族文學》；譯注有《波羅密經》《傣族兒歌》（泰語版）；參與2004年“泰國民間文學及其理論研究”、2010年“西雙版納老傣文正字法研究”、2011年“傣族語言史研究”三項國家社會科學基金西部專案課題研究。

緒論
西雙版納傣族民間文學
　第一章 西雙版納傣族歌謠
第一節 西雙版納傣族古歌謠
第二節 西雙版納傣族祭祀歌
第三節 西雙版納傣族習俗歌
第四節 西雙版納傣族生產歌
第五節 西雙版納傣族祝福歌
第六節 西雙版納傣族情歌
第七節 西雙版納傣族兒歌
第八節 西雙版納傣族山歌
第九節 豐富多彩的西雙版納傣族歌調
　第二章 西雙版納傣族神話
第一節 西雙版納傣族神話何時產生
第二節 西雙版納傣族神話類型　
　第三章 西雙版納傣族傳說
第一節 西雙版納傣族祖先傳說
第二節 西雙版納傣族風物傳說
第三節 西雙版納傣族地名傳說
第四節 西雙版納傣族傳說的思想內容
第五節 西雙版納傣族傳說的特色
　第四章 西雙版納傣族民間故事
第一節 西雙版納傣族動物故事
第二節 西雙版納傣族植物故事
第三節 西雙版納傣族藥物故事
第四節 西雙版納傣族生活故事
第五節 西雙版納傣族寓言故事
第六節 西雙版納傣族機智人物故事
第七節 西雙版納傣族笑話故事
第八節 西雙版納傣族民間故事的藝術特色
第九節 西雙版納傣族神話、傳說及故事間的關係與區別
　第五章 西雙版納傣族敘事長詩
第一節 章哈
第二節 佛教傳道者——帕拉西
第三節 西雙版納傣族敘事長詩的產生、發展與興盛
第四節 西雙版納傣族絢麗多彩的敘事長詩
　第六章 西雙版納傣族民間文學特點
　第七章 西雙版納傣族民間文學理論的發展與研究
第一節 西雙版納傣族民間文學理論發展
第二節 西雙版納傣族民間文學研究
西雙版納傣族新文學
　第一章 西雙版納傣族新文學
第一節 西雙版納傣族新文學園地的誕生及作用
第二節 西雙版納傣族作家及作品
第三節 西雙版納傣劇
第四節 西雙版納傣族新文學特點
第五節 西雙版納傣族文學的繼承與發展
　參考書目
　後記

隨著西雙版納傣族社會發展進入到原始社會的狩獵時期，這時期西雙版納傣族史書上又稱之為“沙羅”時代，西雙版納傣族社會上才產生了第一個神靈——“獵神”，即“沙羅神靈”，並給予祭祀，西雙版納傣族原始信仰從此誕生。之後，才又產生了“家神”“寨神”“猛神”“地神”“天神”“樹神”“水神”“穀神”等各類神靈，並一一給予祭祀，同時又賦上各類神靈的起源故事或神話，西雙版納傣族神話就是從這個時代開始產生的。因此，神話作品是西雙版納傣族原始先民在產生原始宗教信仰之後創作出來的第二批精神產物。
由上述原因可知，西雙版納傣族原始宗教信仰產生於神話之前，神話產生於原始宗教信仰之後。如同第一章第二節中曾闡釋過關於“西雙版納傣族地區何時產生原始神靈”的問題。此問題正好證實了西雙版納傣族先民的原始宗教信仰是產生在“狩獵時期”。自從有了“沙羅獵神”之後，西雙版納傣族先民才根據“沙羅獵神”創作出了《祭獵神歌》，以《祭獵神歌》來解釋“獵神”的起源問題，以及“獵神”受到西雙版納傣族先民們的尊重以及崇拜的主要原因。之後又產生了一系列自然神靈，並規定了許多規程進行祭祀，接著才產生了各種神話作品。各種神話作品中又記錄了舉行各種祭祀神靈活動的全過程及其主要原因。神話作品反過來對西雙版納傣族原始宗教信仰的鞏固與發展起到了積極的推動作用。從各種神話作品所反映的歷史背景上看，西雙版納傣族社會正處在從原始狩獵時期過渡到農耕定居時期的階段，這一過渡時期是西雙版納傣族地區神話產生與興起時期。
以上簡述中可以看出，西雙版納傣族神話與原始宗教信仰是有著密切的關係的。西雙版納傣族神話，雖與原始宗教有著互相推演的密切關係，但它完全屬於藝術和美學的範疇，是西雙版納傣族先民的智慧結晶，是他們創作的精神產品，所以它在西雙版納傣族古代文學中佔有極為重要的地位。它不僅把萌芽于古歌謠的西雙版納傣族文學推上了一個新的創作高潮，還為以後西雙版納傣族的長篇故事、長篇敘事詩提供了廣闊的創作源泉。
西雙版納傣族神話內容豐富，種類繁多。以下將針對西雙版納傣族神話類型作分述。
第二節西雙版納傣族神話類型
西雙版納傣族神話，若不按其產生先後，僅就內容而言，可以把它分為創世神話、自然神話、圖騰神話、祖先神話、穀物神話等類型。無論哪一種類型的神話，其內容均較為豐富，具有濃郁的西雙版納傣族地方特色。一、創世神話在古老的過去，由於西雙版納傣族先民對天地的形成和人類的起源沒有科學的認識，於是只能用借助想像創造出一系列創世神話，以圖解釋天地和人類的起源問題。這兩個問題的闡釋，表明了西雙版納傣族先民對天地和人類的起源問題進行了一定的探索，得出了自己對天地和人類起源問題的初步認識和看法。
西雙版納傣族的創世神話，從總體上講，它包含兩個部分，一是造天造地部分，造天造地主要是解釋天地的起源；二是造人造物部分，造人造物主要是解釋人類的起源。關於這類神話，以以下神話作品為例。
（一）《帕雅英神開天闢地》
這篇神話主要解釋天地是怎樣形成的。故事說在幾億年以前，“沒有天地，沒有宇宙，沒有月亮、太陽和星星，也沒有人類和萬物。宇宙空蕩蕩的，裡面只有滾動的氣體、煙霧和狂風。這三樣東西不停地滾動了一億年，一部分氣體、煙霧和狂風便緊緊地裹在一起，凝結成團，變成一個無限大的圓物體。剩下的那些氣體、煙霧和狂風繼續在滾動，後來又不知過了多長時間，終於又凝結在一起，變成一個巨人。這個由氣體、煙霧和狂風凝結成的巨人，就是創世神帕雅英。帕雅英神的體重約有一千億斤，身長約有三百多公里長，他一睜開眼睛，便看見茫茫的太空中飄著一個圓圓的物體，隨後又看見圓物體下面是一片無邊無際的水。帕雅英神見白茫茫的大水面上一樣東西也沒有，決定要開天闢地，開創萬物。這樣想過之後，帕雅英神伸出巨大的雙手，用力搓動身上的污垢，污垢像山崩地陷一樣滾落下來。帕雅英神捧了些水，將這些污垢拌和，拿來糊在那圓圓的物體上。做完之後帕雅英神說：‘讓我這污垢物體無限地寬大起來吧。’隨著他的聲音，污垢圓體果然動了起來，一會兒向上，一會兒向下，一會兒向左，一會兒向右，不斷地向四方擴張，將浮動在茫茫水上的水泡也裹在一起，最後終於變成大地。地以外的太空仍然飄動著氣體、煙霧和狂風，變成了天。天和地開闢出來了，但一點也不穩，天飄動在煙霧中，像要塌下來，地浮動在水面上，像要掉進水裡。帕雅英神很著急，又繼續搓下身上的污垢，捏成一個大神架，這污垢大神架一落下來就變成一頭大神象，粗大的象腳插在水中，地就不再動了，高大的象身頂住了天，天也就不再動了。
……