馬太福音導論

馬太福音可以說是本令人不易親近的福音書，一開始所記載的一長串的人名就足以讓許多人卻步，馬太福音中又提到許多關於猶太人的習慣用語，並引用了大量的舊約經文，這些都增加了閱讀馬太福音的難度。因此，若要對馬太福音有正確的了解，一本好的導讀書是必要的。

吳教授所著的馬太福音導論是有心研讀馬太福音而不得其門而入的讀者最好的工具書。作者以他豐厚的學識、流暢的筆法、良好的組織力，及深入淺出的鋪陳，使得這本導論無論對初學者或已有聖經基礎者，都可提供寶貴的洞見。

此書內容非常豐富，除了一般導論書籍都會探討的作者、寫作日期、地點與目的、語言
特色與大綱結構外，吳教授也探討了馬太福音中的神學議題，如基督論、天國、與末世論等。此外，關於幾個馬太福音特有的專題：童女懷孕生子、登山寶訓的詮釋與意義、及馬太福音中的舊約引用，吳教授也都做了許多深入的研究，提供精闢的分析，讓讀者有更豐富的領受。



「吳教授以他豐厚的學識、流暢的筆法、好的組織力，及深入淺出的鋪陳，使得這本導論對一個初學者的入門，不會造成因懼怕內容太難而不願繼續研讀，並對一個真心想了解馬太信息的信徒，也不會因為太淺而感到失望。」
——前中華福音神學院教授 葉雅蓮

研讀〈馬太福音〉的叩門磚

吳道宗博士寫《馬太福音導論》，為嘗試閱讀馬太福音的讀者，提供仔細的藍圖。除了簡述馬太福音內容，吳博士也介紹一般導論必備的議題：作者、寫作日期、寫作地點、寫作目的、語言特色、全書結構、信息與神學，為讀者提供進入經文前的扎實基礎。正如吳博士所言，這書是「神學生、傳道人或是任何願意花時間認真研究聖經的人」的嚮導，「使人對〈馬太福音〉的基本資料與重要議題有鳥瞰的視野和初步的了解。」。

眾所周知，在四卷福音書中，馬太福音不乏獨特之處，其中的「登山寶訓」，在二千年來基督歷史中，影響至為深遠，但相關的解釋卻五花百門，讓人目眩。吳博士在《馬太福音導論》這書裡，寫就一章「登山寶訓的詮釋和意義」，提供自阿奎那以還的諸解釋，讀者必可從稠密的森林中覓得小徑，不致迷失，兼收得見森林和樹木之益。

新約作者挪用舊約經文，以說明耶穌基督和信仰群體的身分和使命，這是已然的現實。然而，不同的新約作品在其挪用和處理中，各自有其特點。馬太福音的挪用尤見特色。吳博士寫「馬太福音中的舊約引用」，讓讀者從明白馬太福音挪用舊約，進而欣賞馬太福音如何演繹經書，將舊約經文與其群體關連緊扣。

神學生、傳道人或是任何願意花時間認真研究聖經的人，捧讀《馬太福音導論》，按圖索驥，必然得入馬太福音殿堂，大有收獲。


──新加坡浸信會神學院院長 孫寶玲

推薦序一 研讀〈馬太福音〉的叩門磚／孫寶玲
推薦序二 重要的提醒和鼓勵／葉雅蓮
推薦序三 跨越閱讀〈馬太福音〉的障礙／王觀惠

第1章 作者
一、傳統立場　
二、傳統立場的評估　
三、內證　
1. 作者是一個猶太人
2. 作者是一個稅吏　
四、總結　

第2章 寫作日期　
一、馬太福音與馬可福音的關係　
二、基督教與猶太教的關係　
三、耶路撒冷被毀的預言　
四、神學的發展　
五、結論　

第3章 寫作地點
第4章 寫作目的　
第5章 語言特色　

第6章 馬太福音的結構　
一、地理－時間性結構　
二、交錯體結構　
三、五大講論結構　
四、傳記－神學結構　

第7章 內容簡述　
一、耶穌的出生與幼年期（一1∼二23）　
二、神國的宣講（三1∼七29）　
三、耶穌在加利利的事工（八1∼十一1）　
四、敵對耶穌的勢力出現（十一2∼十三53）　
五、對耶穌反應的兩極化（十三54∼十九2）　
六、最後的衝突與末世講論（十九3∼廿六2）
七、耶穌的受難與復活（廿六3∼廿八20）　

第8章 信息與神學　
一、基督論
二、天國　
三、作門徒與教會　
四、末世論　

第9章 專題討論
一、童女懷孕生子
1、「童女」的涵義
2、以賽亞書七章十四節與「以馬內利」
3、童女懷孕的意義
4、結論
二、 登山寶訓的詮釋與意義
1、登山寶訓與平原寶訓
2、登山寶訓的解釋
3、登山寶訓的意義
三、馬太福音中的舊約引用
1、馬太使用的「舊約聖經」
2、「見證集」（Testimonia）的使用
3、實例研究：馬太福音二章十五節的舊約引用
A、何西阿書十一章一節在舊約的文脈
B、何西阿書十一章一節在馬太的地位與功能

參考書目

二、天國

馬太是四個福音書中惟一使用「天國」（kingdom of heaven）的作者，「天」是閃語中迂迴尊稱神的方式，這與馬可單單使用「神的國」完全不同。然而就意義與本質來說，「神的國」是與「天國」相同的，兩者各自出現在同一段落中（十九23-24），就表示它們可以互換而無意義上的差異。所謂「天國」，就是神藉著耶穌治理祂的百姓，凡悔改相信耶穌的人，現今就可以進入神國的治理中。

施洗約翰與耶穌在事工的初期時都宣告「天國近了」（三2，四17，參十7），天國的臨到可以由耶穌的趕鬼一事得到證明（十二28）；然而耶穌在教導門徒的禱告時，卻明示天國的降臨是未來的事（六10），並且要去「求」它（六33），同時耶穌將來要與眾天使降臨（十六27），表示神國終極的臨到，這個國也稱為「父的國」（十三43），顯示天國具備「現在」與「未來」的特質。簡言之，天國是在耶穌的個人、事工與教導中臨到世界（參三2，四17，十7，十一12，參十二28），但是經文也提到耶穌將來要在這個世上統治作王（八11，參六10，十三38-43，廿五34，廿六29）。我們可以這麼說，神的統治已經藉著耶穌第一次來到世界時發生，而在耶穌再來時完全實現。

「國度」的觀念在舊約時就已存在，就某方面來說，以色列人已擁有它（廿一33-46，特別是第四十三節：「神的國必從你們奪去⋯⋯」），以信心接受它的（不論是猶太人或外邦人），就可以承受那賜給以色列先祖的國；但是拒絕的人將會被逐出國度之外，即使他是以色列人（「惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裏去⋯⋯」，八10-12）。

進入天國不是口裡向神表示效忠就夠了（七21），而是接受神的邀請，悔改相信耶穌，並且像小孩一樣（十九14），個人一無所恃也一無所誇的接受神的恩賜。神把天國的福份賞賜給人，並不依照個人的努力，這點可藉葡萄園的比喻說明：不論是早或是晚進天國，神國的賞賜全憑神的恩典（二十1-16）。

馬太福音十三章收集了有關天國的八個比喻，它們介紹了天國的幾個面向。芥菜種與麵酵的比喻（十三31-33）是說明天國已在世界運作，起初是以微不足道且難以察覺的形式發展，但有一天它要成為有目共睹的強大國度。四種土壤的比喻（十三1-23）指出，神國安靜地來到世界，有人接受也有人拒絕，但接受的人未必是真門徒，在經過各式各樣的考驗後，只有堅持到底的人才是有真信仰的人，也才能結實纍纍。藏寶於田與尋珠的比喻（十三44-46）是描述天國極其寶貴，它值得人不惜一切代價得著它。稗子的比喻（十三24-30）與撒網的比喻（十三47-50）具末世性的色彩，它強調天國在現今良莠不齊的世界中運作，但等到末日天國降臨的時候，義人與惡人才會加以分開。家主的比喻（十三52）點出了作門徒的職責，他們受教於天國的真理後，將來就有教導信徒的責任。

有關天國的另一個重要議題，是天國與教會的關係。天國與教會並不相同，天國是神的治理；教會是經歷神的治理，並進而享受這治理之福樂之人的集合體，兩者息息相關並且界限分明。是天國創造出教會，而非教會創造了天國，教會的使命之一就是見證天國，因此，第一世紀的使徒所傳的是天國的福音（徒八12，十九8，二十25，廿八23、31），而非傳揚教會。從這個角度看，教會既有服事天國的任務，它就是天國的器皿（太十8）也是天國的管家（太十六19）。 （節錄自《馬太福音導論》第八章「信息與神學」）