智囊大全集：天之卷

本書特色

此書是根據《智囊補》編譯的，《智囊補》是明末文學大師馮夢龍先生晚年嘔心瀝血編纂的一部反映古人巧妙運用聰明才智來排憂解難、克敵制勝的處世奇書，也是中國文化史上一部搜羅宏富、篇幅龐大的智謀錦囊。 書中蒐集了從先秦至明末三千多年間經史百家、稗官野史，以及民間傳說中二千餘則以智取勝的事例。

全書分十部二十八卷，為方便讀者閱讀，以每七卷一冊共分四冊，即風之卷、林之卷、火之卷、山之卷。所記的人物三教九流、多種多樣；所敘故事，上至治土安邦的經國大略，治軍作戰的用兵之策，決訟斷案的明察睿智；下至治家理財的精明算計，立身處世的生活錦囊，逢凶化吉的機敏權變；甚至於寵宦奸臣的陰謀詭計，損人利己的狡黠小慧。「惟恐失一哲人，漏一慧語」。 所敘謀略智囊，共十部二十八卷，每部前有總敘，每卷前有題詩，於史料輯錄之外附有許多頗有見地的評述和按語，故「其描寫摹神處，能令人擊節起舞：即平鋪直敘中，總屬血脈筋節，不致有嚼蠟之誚」(馮夢龍：《新列國志•凡例》)。

因此，此書自問世以來，便受到歷代帝王將相乃至平民百姓的青睞。但由於受時代和作者世界觀之局限，此書中存在不少封建糟粕，正人君子的大智大勇與奸邪人的陰謀詭計互現，加之作者用當時所流行的卻不為當代人所卒讀的文言文寫就，所以，按照「古為今用」、忠實於原著的原則，我們特地組織了十來位多年從事古文研究的專家學者。精心地選譯和評點，隆重地推出這部中華傳統文化的智慧結晶──《智囊大全集》。

馮夢龍(1574〜1646年)

明代文學家、戲曲家。字猶龍，又字公魚、子猶、耳猶，號龍子猶、墨憨齋主人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史、顧曲散人、綠天館主人等。南直隸蘇州府長洲縣(今江蘇省蘇州市)人，作品比較強調感情和行為，最有名的作品為《古今小說》(喻世明言)、《警世通言》、《醒世恆言》，合稱「三言」，是中國白話短篇小說的經典代表。

晚年仍孜孜不倦，繼續從事小說創作和戲曲整理研究工作。又曾從事《古今譚概》、《太平廣記鈔》、《智囊》、《情史》、《太霞新奏》等的評纂工作。

文學成就主要體現下通俗文學上，作品反映了明朝市井黎民的思想感情和道德理念，同時也反映了明朝末年資本主義萌芽時期反抗封建禮教和追求個性解放的色彩。

第一卷 大處著眼的智囊
具有超人智慧的人，識人、用人、操縱人、駕馭人，常常超越一定的規則，出乎一般人的意料之外。因此一般人對此驚訝不已，而英雄豪傑卻是胸有成竹。

第二卷 遠見卓識的智囊
在位者不能深思熟慮、缺乏遠見，這是謀士們需要極力強諫的。因為社會人生犬牙交錯，吉凶福禍相輔相成。精於世故的人，考慮問題寧可複雜些，而不可流於膚淺。

第三卷 通曉人情的智囊 
世界上本來就沒有什麼特別複雜的事情，而庸人們卻總是沒事找事，自尋煩惱；只要通情達理，事情的處理也並不複雜，就像太陽出來冰雪自然融化一樣。

第四卷 迎刃而解的智囊
前面層巒群峰阻攔，後面有驚濤駭浪湧來；面對如此險峻的局面，一般人早已嚇得束手無策；而我卻振作精神，奮勇向前，胸有成竹，出其不意，身懷庖丁解牛的神技，臨危不懼而遊刃有餘。

第五卷 避禍求福的智囊
聰明人不會被置之於死地，善良者沒有必敗的結局；因為他們一開始就能從細微之處洞察到禍害，所以，能獨自避禍求福；而一般人愚昧無知，這樣才陷於「敗局」之中。

第六卷 料人如神的智囊
明察事物的真情，探求事物的本源；福先至還是禍早來？轉眼便可得到驗證。掌握了這一條，世上一切陰謀詭計，都將預先洞察出來。

第七卷 明辨是非的智囊
社會的謠言像波濤一樣洶湧而來，世俗的偏見像錢幣一樣不易化開；人們睜眼所見的都是迷津，人世上所彌漫的全是毒霧；沒有火眼金睛般的慧眼，誰又能在謊言密佈的荊棘中開闢坦途？當火紅的太陽高高升上天空時，牛鬼蛇神魑魅魍魎自然就會遁形銷跡。

第八卷 理財安邦的智囊
假如江中翻了船，那麼，對船上的人來說，一個平時看不上眼的葫蘆就價值千金了；做人寧願像鉛刀那樣鈍拙但實用，而不能像紙衣那樣光是外表好看卻毫無用處；只有迅速斬斷盤根錯節的病樹，才能展示出刀斧的利鈍高低；只有懂得時務的人，才能稱得上俊傑。

第九卷 洞察真相的智囊
花言巧語者信口雌黃，大權在握者指鹿為馬；壞蛋群魔亂舞，好人冤魂夜哭；果有洞察真情，片言便可斷案；只有曾參與冉求，才被尊奉為人師。

第十卷 辯誣詰奸的智囊
國家大法不正，執法官吏瀆職；狼狽為奸互庇，淫亂邪惡環生；要像老農除害，翦除社會蠹蟲；揭發邪惡壞蛋，重振聖上威德。

第十一卷 威制敵人的智囊
敢於踩老虎尾巴者，老虎卻不能吃掉他；敢於鞭打臥龍頭部者，臥龍卻獻給他珠寶。之所以如此，這並不是因為老虎和臥龍就那麼愚蠢，而是因為制伏牠們的人很有奇謀。

第十二卷 果敢識斷的智囊
智慧產生膽識，膽識產生決斷。當斷不斷，反受其亂。

第十三卷 委曲求全的智囊
人生的道路是彎彎曲曲的，圓滿的事物看來是有缺陷的；像蓮藕生長在污泥之中，出水後才見得潔淨雪白；先嚎啕大哭，再放聲大笑，運運自如，才能吉相環生而避開災禍。

第十四卷 去顯用隱的智囊
璞玉形似石子，其實為玉；以鐏為利刃，實際上用的是鐏；世上聰明人，去掉其明顯，使用其隱蔽；管仲曾有言：「凡事可以隱晦。」

大處著眼的智囊

具有超人智慧的人，識人、用人、操縱人、駕馭人，常常超越一定的規則，出乎一般人的意料之外。因此一般人對此驚訝不已，而英雄豪傑卻是胸有成竹。因此，輯有《大處著眼的智囊》一卷。

孔子盡人之用

孔子帶著他的弟子周遊列國，他的一匹馬跑進農民的莊稼地裏吃了莊稼。那個農民十分憤怒，就把馬扣下了。孔子的學生子貢去向農民求情，說了許多好話卻沒有把馬取回來。孔子感歎地說：「用別人不能理解的話去說服人，好比用最高級的牲禮—―太牢（牛羊豬各一）去供奉野獸，用最美妙的音樂—―《九韶》去取悅飛鳥，有什麼用呢？」於是孔子就派養馬的人前往處理這件事情。養馬人對那個農民說：「你老哥不是在東海耕種，我也不是在西海旅行，我們既然碰到一起了，我的馬怎麼能不侵犯你的莊稼呢？」農民聽了，十分痛快地解下馬，還給了他。

各種人因類別、品性相同而聚合。
在農民面前大談詩書之理，這正是腐儒誤國誤民的根源所在。養馬人的話固然不錯，假如由子貢去說，農民仍不會聽從。為什麼呢？因為儒生與農民在外貌和修養上相距甚遠，他們的精神也必然互相背離。那麼孔子為什麼又不直接派養馬人去，而要先聽任子貢前去呢？如果先派養馬人去，即使他一去就取回馬，子貢也不會心服，不如先讓子貢自己去碰釘子，養馬人的妙處自然會顯露出來。聖人通達人情，所以能恰當地發揮各人的長處，而後來的朝代，往往用金科玉律束縛人，以論資排輩限制人，又總是指望一個人各方面都要冒尖，天下的事怎麼能辦得好呢？

智囊

勸說者要了解被勸說的對象，把握被勸說者的性格特點，以及當時的心態，從而有針對性地採取被勸說者能夠接受的方式。因為一般人只懂得淺顯的語言，勉強地講高深宏大的道理讓他們聽，就如同用仙丹妙藥去治療鼻塞咳嗽，穿著貂皮虎裘去砍柴挖野菜一樣。當年蘇秦曾經用精深的學說去趙國遊說，結果秦陽君聽了之後不高興；商鞅以「帝道」、「王道」去遊說秦孝公，而秦孝公卻不願意採納。凡是不符合當事人內心所追求的東西，即便你說得天花亂墜，表達得眉飛色舞，引用的全是古聖人的話語，那也如同用酒飲牛、用肉餵馬一樣毫無效果。所以，那種華麗深奧的辭藻，只有華麗的表面，而缺乏實質的內涵，只適合庸人自樂而不適合深入人心。

因此，子貢固然有出色的勸說能力，但在此處的「妙稱」，還不及馬夫的「諧說」。道理很簡單，因為子貢面對的不是有修養懂得大道理的君主或者士大夫，而是一文不識的山野之人，自然美妙的言辭對於山野之人而言，猶如對牛彈琴，這是勸說的時候不注意被勸說者的身分和地位。王充曾精闢地分析了子貢與山野之人交涉失敗的原因，他說：「拿聖人的經典給小孩子看，把高雅的言論說給山野之人聽，他們不會明白其中的內容，也就沒有不被頂回來的了。」這就告訴我們勸說的時候，要注意勸說的對象。