性與宗教：世界信仰史上的信條與禁忌（簡體書）

達格（Dag istein Endsj）1968年11月生于美國密歇根州的安阿伯市，目前是挪威卑爾根大學專門做宗教研究的教授，也是一位人權倡導人士。他的著作《性與宗教——世界信仰史上的信條與禁令》，相繼以英語、保加利亞語、意大利語、挪威語、波蘭語、塞爾威亞語和瑞典語出版，為他贏得了廣泛的學術聲譽。除了古希臘宗教、早期基督教教義和性與宗教等領域外，達格的寫作還涉獵宗教與人權、宗教與流行文化、對空間的文化理解等領域。
作為一位人權倡導人士，達格致力于將挪威社會對于平等權利的辯論引入更廣闊的對于人權的討論。從2004年到2013年，達格一直是挪威人權聯盟Menneskerettsalliansen的領袖。
譯者簡介
周云水，廣東省普通高校人文社會科學省市共建重點研究基地嘉應學院客家研究院專職研究人員，博士，主要從事西方社會人類學理論譯介及客家社會文化變遷的研究，先后翻譯了《人類學與當今人類問題》、《什么是人類學》、《時間，快與慢》、《全球化的關鍵概念》、《文化人類學：欣賞文化的多樣性》等著作。
李旺旺，中央民族大學博士研究生，海南醫學院教師，主要研究宗教文化，曾參與翻譯《發展的受害者》等人類學著作。
何小榮，廣東嘉應學院教師，碩士，主要研究族群文化和社會變遷，先后主持、參與翻譯《人類學的詢問與記錄》、《發展的受害者》等著作。

在希臘神話中，希波呂托斯因為對性不感興趣，而被阿佛洛狄忒懲罰，以致失去生命。而今天，世界三大宗教對性的態度似乎都走向了反面。從宗教的角度看，性應該被推崇還是懲罰，顯然是被規定的，那么，到底誰規定了我們對性的態度？
你一定聽說過耶穌是童女所生這一基督教的傳說（或信條），不過，不論是現存最古老的基督教典籍——保羅的書信，還是馬可福音——最早的福音書，都沒有談到任何關于耶穌在沒有性行為的情況下就被孕育的事情。那么，這個傳說又是從何而來？“制造”這個傳說對于基督教對性的態度——包括異性之間與同性之間的性——又有什么意義？
佛教雖然推崇禁欲，但是女性的禁欲并不成為一個重要的問題，因為在佛教看來，女人應該服從男人，在男人不得已需要性的時候——比如繁衍，女人必須配合，也即是說，女人在一定程度上連自主禁欲的權利都沒有；再從性別的維度看，不同宗教對于女人的性的苛刻讓人驚詫不已，超過我們平日的想象。
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在《性與宗教——世界信仰史上的信條與禁忌》一書中，“性”與“宗教”兩個領域深度對撞，產生出了絢麗異常的有關性的宗教社會學的火花。本書用30萬字的篇幅企圖呈現性與宗教之間復雜難辨的關系：
所有的宗教都推崇禁欲嗎？ 
宗教對男人和女人的異性性行為與同性性行為的規范與態度是一樣的嗎？它們意義何在？
為什么相同性別之間的性和不同種族之間的性會“威脅”宗教的價值，阻止人們得到救贖？這些性的禁令意義何在？
由對性行為的各種嚴格規定所確認的社會關系的邊界，在所有的宗教中都是清晰和堅固的嗎？
經作者條分縷析地闡釋，并輔以大量歷史記載、宗教經典中的例證，甚至當前社會生活中的各種新聞事件，不僅一改人們對“宗教—性”這一問題過于簡化和想當然的認知，而且拓寬了對這一知識領域及其所指涉的社會文化的理解。

除了對于知識的探究、對現有知識構成的質疑和反思，作為在中國語境中生活的讀者來說，讀這本書又有什么意義呢？
讀《性與宗教》不僅是隔岸觀火，戴錦華曾說，“今天我們很難說誰是我們的外部，誰是我們的內部，誰在我們的遠方，誰在我們的近旁。”那些在物理空間和時間維度上遠離我們存在的信仰和文化，也許正以某種形式深深地存在于我們的自我之中。 因此，或許這本書為我們提供了一種新的視角，以省察我們所處的有關性的社會文化。
更進一步，“性”是構成我們的人性的基本范疇。不僅是宗教，很多力量都一直試圖控制這個范疇。如果性一開始就被宗教和其他類似宗教的各種社會規范“規定”為是神圣或骯臟的，某類性是好的，而另一類則是壞的（性的主體的性別、種族、時間、地點都參與了對性的分類），那么，在我們此時此地的生活中，是否可以思考這樣一個問題：我們應該怎樣看待和實踐“性”？以及，我們如何思考自身？
作者達格在書中這樣說，“正如性幾乎從來不是只與性行為有關一樣，性和宗教的話題也遠遠不止這兩者的結合：它涉及政治和認同，還與語言和經濟有關，而且與我們社會的普遍社會結構緊密相連。無論我們是否是信徒，性和宗教都將涉及我們總體上如何生活，以及我們作為人類如何思考我們自身等問題。”
相信這本書所蘊含的力量，能讓我們從知識中獲得反省與解放。

第三章 孤獨的性
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在世界宗教范圍內，迄今為止，印度教對待自慰的態度最為寬松。在寺廟
藝術的宗教語境中，有很多實例描繪了男女自慰的場面，例如印度中央邦的克久拉霍（Khajuraho）、奧里薩邦的太陽神廟（Konark）和尼泊爾的巴克塔普爾（Bhaktapur）、加德滿都（Kathmandu）與帕坦（Patan）。但是，傳統和當代的觀念認為如果男人不射精，他們就會變得更強壯，這意味著間接地呼吁節欲。對于那些想要禁欲的人來說，限制自慰意味著自慰也包括在那些被認為是性行為的范疇之內。有些印度教男性苦行者不遺余力地避免在性方面被喚醒和勃起——例如，他們可能會在陽具上戴一個很緊的鐵圈。
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自慰之所以獨成一類，是因為無須社會交往，而這對其他各種性行為都很重要。因此，對自慰的宗教管制和對其他種類的性形式的管制具有相當不同的后果。對性行為的管制，通常涉及對社會交往和認同的高等級管控，而對自慰的宗教管制——除非你被抓個現形——卻只影響到你的私生活和個人形象，僅在這個意義上講，你才受到周邊社會宗教態度的影響。如果一種宗教成功控制了自慰的性沖動，就意味著他或她的整個存在都受到了極大的影響。由此看來，在宗教為特定個體獲得拯救的努力中，對獨居者的性進行控制是一個重要的步驟。
當然，事實上自慰非常普遍。統計數字表明婦女自慰遠遠少于男性，即使造成這種差異的部分原因是婦女在回應調查時往往很少報告自己的性活動。2009 年，一項來自伊朗的調查表明26% 的婦女和73% 的男性說自己曾自慰。1994 年，美國的一項調查揭示大約42% 的婦女和53% 的男性在過去一年內曾自慰，而且其中各自有7.6% 和26.7% 的人每周都自慰。2002 年的數據表明這一比例在美國婦女中沒有變化。如果我們再往前追溯，也發現不了任何顯著的變化：金賽博士（Alfred Kinsey）在研究1950 年前后男女兩性的性活動時，也發現92% 的美國男性和62% 的女性曾通過自慰達到過高潮。然而，宗教背景仍影響著自慰行為。1994 年，美國的統計資料揭示無信仰的人自慰次數遠遠超過基督徒，或者至少承認更樂意自慰。在沒有信仰的人中，有37.6% 的男子和13.3% 的婦女說他們每周都自慰，而對基督徒而言，對應的數字分別為20% 和6%。在基督徒中，溫和的新教徒自慰比例略高于天主教徒，而基要派基督徒自慰的比例目前最低。雖然很多基督徒一直接受無論怎樣都不該與自己發生性關系的教導，但數據表明基督徒對自慰的消極態度意味著他們只是在較小的程度上這么做。
因此，在宗教—性控制的方案中，阻止人們自慰一直是一個重要的環節，雖然事實證明這是徒勞無功的事情。禁止與自己發生性關系，也有助于強調許多宗教都持有的這種觀念—完全限制性行為可能使人更加接近神。
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第四章 異性戀的詛咒與祝福
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……當代如此多的爭辯似乎使人們認為，宗教只認為同性戀才有問題，但更重要的是人們應該清楚地認識到異性性行為的各種形式—實際上，異性戀本身—從宗教角度來看也有問題。
在很多不同的宗教看來，即使與異性戀者工作也存在問題。在很多宗教里，對男人與女人的規范是如此的不同，以至于將異性戀本身作為一個范疇討論何為許可、何為禁止已經沒有意義：只有將男人和女人分開討論才能更準確。
在某些宗教里，關注婚姻框架之內的性是如此毋庸置疑，以至于將婚內和非婚性關系作為最重要范疇來討論就很有意義。按照這種路徑，性發生在異性之間還是屬于其他非婚性關系，都沒多大關系：任何婚內性關系之外的性都同樣要受到譴責。
還有其他宗教根據是否導致生育來對性進行分類，并給其相應的祝福或譴責。對性伙伴和身體上的孔口的選擇明顯是彼此相關的因素，但他們自身并非決定哪種性才是宗教認為得當的性的決定因素。
在當今大部分宗教都有一種顯著趨勢，即給予異性戀這個范疇本身以更多的重視。這在很大程度上是同性戀因其權利問題往往被社會和宗教定義為一個特定范疇的結果。一旦性伴侶的性別成了定義性的主要因素，異性戀就會作為一個更有意思的范疇而被集中更多的注意力。例如，如果我們看看歐洲大部分地區基督教對異性戀人之間性關系的一般態度，就會發現，性是應該在婚內還是婚外發生，顯然對很多人來說不再是一個問題。因此，在宗教—性的話語體系里，作為主流范疇的異性戀已經取代了夫妻之間的性。
第五章 同性戀：期望、強迫和定罪
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在看待宗教和同性戀的關系時，需要牢記的另一個重要觀點是，在某種程度上，男、女同性戀只是一種現代建構。19 世紀，人們才發明了同性戀的概念。雖然從很早人們就有和同性別者發生性關系的情況，但同性戀的概念卻意味著以現代西方社會的方式構成人們自我認同的一部分。同時，盡管在歷史上，很難找到與現代男、女同性戀相對應的概念，但仍然普遍存在關于不喜歡和異性發生性關系的人的概念。
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在日本，佛教與男同性戀之間被認為有著密切的關系。在男性之間的性指導過米托索的弘法大師，經常被人視為第一位將密宗和男同性戀引入日本的人。 4 在14 世紀到16 世紀，曾盛行一幅特殊的敘事風俗畫《生手物語》（chigo monogatari），它講述了僧侶與年輕生手之間的關系。這些故事往往以僧侶失去心愛的生手而告終，但僧侶卻通過失去達到了更高的覺悟層次。年輕的生手實際上是佛教圣人大菩薩的化身，他幫助僧侶通過同性戀的方式在其他事情中獲得更深刻的洞察力。
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保羅對男、女同性戀的譴責是基督教教義的特別之處，但由于他是一位猶太教徒，所以在摩西五經里也看得到對于肛交的禁令。他完全不接受男人之間發生性關系，或許這是他在猶太教背景下成長的結果，但與希伯來圣經不同， 保羅相信同性戀是男人背離神的合理結果。同性戀是神送出的懲罰。例如，神懲罰那些偶像崇拜者，使他們感覺自己被同性所吸引。按照保羅的說法，“他們將神的真實換為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那創造者……因此，神任憑他們陷入可恥的情欲。”男人“棄了女人順性的用處，欲火中燒，彼此貪戀”， 而“他們的女人把順性的用處換為逆性的用處”。婦女之間發生性關系，而且與男人之間的性關系相提并論，是保羅帶入宗教話語的一種相當新的元素。猶太教傳統上對女同性戀沒有法律限制，而希臘人認為男人之間的性是神祝福的事情，但婦女之間的性關系是根本上不合常理的事情。保羅將男女同性戀等而視之的做法，在基督教教義中也鮮有追隨，男人之間的性關系總是遭受到比女同性戀更嚴厲的譴責。
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一面是宗教對同性戀的接受和社會的自由化，另一面是持續的對死刑判罰的需求并一直致力于保留對同性戀的歧視對待，因此當今宗教對同性戀態度是一幅復雜的全景畫。各種宗教內部對同性戀者的基本態度，依然存在于這些宗教之內。但即使是那些生活在最保守宗教圈內的人，也不得不與更新和更自由的態度聯系在一起，如果不是別的原因，那么就是他們自己的信仰包容著對同性戀持更自由態度的信徒。然而，我們能清楚地看到，同性戀越來越多地被解釋為對宗教世界觀最大的威脅，事實上這種對同性戀問題強烈和幾乎執迷不悟的關注提出的是一些新的東西。傳統上，同性戀在大部分保守派宗教界里根本不是問題。并非它被含蓄地接受—它僅僅是一些不應該談論的事情。然而如今， 在專門的同性戀媒體之外包含同性戀，保守的宗教媒體成為內容最多的媒介。
當今，宗教對同性戀的態度的區間比以前要更廣闊得多。許多人認為他們的宗教完全接受這類性行為，另一些人則從各種角度闡述經典并創造了一種對同性戀如此消極的觀點，以致在宗教的歷史上幾乎史無前例。一種新現象是同性戀如今已經在任何宗教世界觀里占據一個獨特的位置—盡管許多宗教宣稱相反的觀點。對于很多人來說，同性戀是其他所有人都要反對的性行為已成為一種宗教“信條”。正如我們在前面看到的那樣，沒有任何宗教存在一種現象， 表示必須對同性戀懷有敵意—反倒可以發現對同性戀的積極的態度，或者甚至認為同性戀優于異性戀。最后，唯一可以得出的結論是，任何一種對同性戀的觀點，都可以從某種宗教立場上加以辯護。
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第十一章 結語
我們發現在我們可追溯到的時代，人類的性行為一直與宗教信仰緊密交織在一起，以至于很難辨認出任何完全不依賴于宗教的性規則。宗教和性之間的關系，也一直是最重要和最強大的宗教表達形式之一。你對自己宗教的宗教— 性教義的服從程度，決定你在今生里宗教的處境、身故之后的命運，有時甚至決定你與神、祖國和人民之間的關系。無論你是否相信，宗教—性規則控制著你的私生活、家庭結果和其他親密社會關系的絕大部分。在很大程度上，這些規則控制著你所在的整個社會，尤其是它們經常明顯地以自然界真理的形式顯現，這種方式將其與一再創造它們的宗教信仰分離。
在我們生活的社會里，各種力量一直在盡力利用它們的宗教—性信念影響我們的生活，不管它是強迫還是勸導。然而，宗教—性觀念同時也往往在改變立場，并不斷發生變化。宗教—性事一直所處的不穩定狀態，以及宗教性觀念無數的多重性，加上不同宗教性事實的無數組合—所有這些都告訴我們無法處理最終的和根本的宗教、人類或自然的真理。
對巨量的宗教—性行為和信念而言，不太可能找到任何真正共同的規范。一種宗教認為是神圣的性事，在另一種宗教里卻被判處死刑；一種宗教世界觀對某些宗教極為重要，但對另一種宗教卻代表惡魔的力量。因此，沒有一種宗教可提出其宗教—性真理，而不同時違背其他宗教的宗教—性真理。
因此，當今社會不可能按照宗教—性規范來管制人類的性行為，除非他們不顧個人的自由和那些不同宗教信仰者的宗教自由。最后，如果我們希望為我們的性設計出可行的指導方針，也許就必須跳出宗教的范圍來看。相反，或許我們必須看看那些管制宗教與社會之間邊緣地帶的一般規則。我們必須看看民主的價值和人權，并尊重個體選擇的自由。如果我們這樣做了，我們就可以設計出三個基本的原則，以引導宗教—性觀念和整個人類的性行為：自由的意志、同意和尊重。每個個體都必須有權利決定他或她遵守或不遵守各類宗教—性行為守則的程度；個人的性行為必須是個人的選擇，而且就過性生活而言，每個人都必須尊重其他人在雙方同意下做出的選擇。
許多信徒將發現恰恰是自由意志、同意和尊重的觀念很難接受，因為他們自己的宗教—性觀念是如此之強大，以至于他們覺得有一種勢不可當的需要， 去控制其他人的性生活。同樣，恐同癥、性種族主義、認為女人的性事必須受到特別規則管制的信念、反對婚前性行為以及輕視其他兩廂情愿的性，完全都是一回事：反映了宗教—性規則的信念。但是，也許我們應該問那些想按照自己宗教—性規則管制別人生活的人，如果他們被迫按照別人的宗教—性規則生活會有何感覺。那么，或許他們就會意識到，自由的意志、同意和尊重根本就不是什么糟糕的觀念。