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哈佛百年經典(第32卷):文學與哲學名家隨筆(簡體書)
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哈佛百年經典(第32卷):文學與哲學名家隨筆(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

本卷收錄了十九世紀以前,法國、德國、意大利最具影響力的文學家以及哲學家的隨筆作品。包括:
★《蒙田隨筆》
被譽為歐洲近代哲理散文三大經典之一,充滿了作者對人類感情的冷靜觀察。
★《圣伯夫隨筆》
包括兩篇文學評論文章:《蒙田》和《什麼是經典》。
★歐內斯特·勒內的《凱爾特民族的詩歌》
凱爾特民族擁有燦爛悠久的歷史與文明,用蓋爾語書寫的愛爾蘭文學是歐洲最古老的地方語言文學。但由于復雜的歷史原因,凱爾特民族消失了。勒內的這部作品是研究凱爾特民族的關鍵鑰匙。
★《人類的教育》
萊辛通過對歷史上重要的啟示與歷史問題的研究,重新思考人類的神圣教育計劃,從根本上通過歷史性的理解來溝通啟示與理性。
★《審美教育書簡》
集中闡釋了席勒的思辨美學思想,是人類文明史上最重要的美學著作之一。
★《道德形而上學的基本原則》
康德的重要哲學作品,奠定了現代哲學理論的根基。

作者簡介

蒙田
啟蒙運動前法國最重要的知識權威和批評家,人類感情的冷峻的觀察家,對各民族文化,特別是西方文化進行冷靜研究的學者。主要作品《蒙田隨筆全集》。
查爾斯·奧古斯汀·圣伯夫
法國文學評論家。他是將傳記方式引入文學批評的第一人。
歐內斯特·勒內
19世紀法國著名哲學家、歷史學家和宗教學家。
萊辛
德國十八世紀啟蒙運動的主要代表人物之一,杰出的劇作家、文藝批評家和美學家。
席勒 蒙田
啟蒙運動前法國最重要的知識權威和批評家,人類感情的冷峻的觀察家,對各民族文化,特別是西方文化進行冷靜研究的學者。主要作品《蒙田隨筆全集》。
查爾斯·奧古斯汀·圣伯夫
法國文學評論家。他是將傳記方式引入文學批評的第一人。
歐內斯特·勒內
19世紀法國著名哲學家、歷史學家和宗教學家。
萊辛
德國十八世紀啟蒙運動的主要代表人物之一,杰出的劇作家、文藝批評家和美學家。
席勒
德國古典文學和古典美學最重要的代表人物之一,與歌德并稱為“德國最偉大的作家”,死后與歌德合葬。上承康德,下啟馬克思、馬爾庫塞、巴赫金,是古典美學向現代美學過渡的重要人物。
康德
德國思想家、哲學家,德國古典哲學創始人。其學說深刻影響了此后的哲學發展,開啟了德國唯心主義和康德主義的諸多流派,被認為是對現代歐洲最具影響力的思想家之一。

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名人/編輯推薦

★囊括人類有史以來至19世紀最優秀的社會科學和自然科學文獻
★向現代讀者展示人類觀察、記錄、發明和思想演變的進程
★人類史上最重要、影響力最大的思想性讀物
★自1901年問世以來,暢銷逾百年!
★每個西方家庭必備藏書
★西方學生接受古代和近代文明最權威讀物
★暢銷了一個世紀的西方巨著,中文版首次整體面世
我選編《哈佛百年經典》,旨在為認真、執著的讀者提供文學養分,他們將可以從中大致了解人類從古代直至19世紀末觀察、記錄、發明以及想象的進程。
在這50卷書、約22000頁的篇幅內,我試圖為一個20世紀的文化人提供獲取古代和現代知識的手段。
作為一個20世紀的文化人,他不僅理所當然的要有開明的理念或思維方法,而且還必須擁有一座人類從蠻荒發展到文明的進程中所積累起來的、有文字記載的關于發現、經歷、以及思索的寶藏。
——查爾斯·艾略特

目次

蒙田隨筆 〔法〕米歇爾·德·蒙田 致讀者 相信直到死我們才會幸福 探究哲理就是學習死亡 論教育機構與兒童教育 論友誼 論書籍圣伯夫隨筆 〔法〕查爾斯·奧古斯汀·圣伯夫 蒙田 什么是經典凱爾特民族的詩歌 〔法〕歐內斯特·勒內 凱爾特民族的詩歌人類的教育 〔德〕戈特霍爾德·埃夫萊姆·萊辛審美教育書簡 〔德〕弗里德里希·席勒道德形而上學的基本原則 〔德〕伊曼紐爾·康德 序言拜倫與歌德 〔意〕朱塞佩·馬志尼 

書摘/試閱

你必須要始終等待著一個人的末日的到來:在他死亡前,沒有什么人能知道他是否幸福。
孩子們都知道這樣的一個故事:克洛伊索斯國王被賽勒斯篡奪了王位,并被判處死刑,在等待執行時他大聲呼喊:“梭倫啊,梭倫!”這事被報告到賽勒斯那兒,賽勒斯問他這喊的是什么意思。克洛伊索斯向他解釋說,梭倫曾給過他一個警告:無論命運對人們是如何地笑臉相迎,但直到你看到他們經歷生命的最后一天為止,他們才能稱得上幸福,因為世事千變萬化、各不相同,稍有變幻都難以預料。而現在他正以自己的生命為代價對其加以應驗。這就是為什么阿格西勞斯給一個人——這人說波斯王是幸福的,因為波斯王年紀輕輕就繼承了這么一大筆的財產——這樣的回答:“是的,可當普里阿姆到了那把年紀時,他并非不幸。”亞歷山大大帝的后代其本身都是馬其頓國王,在羅馬卻成了細木匠和代筆人;西西里島的專制君主在科林斯卻成了教書匠。大半個世界的征服者,一個統領三軍的大將卻在埃及國王手下謀求一個小官員:那不過是龐培大帝所經歷的五六個月的時間。在我們父輩的那個年代,米蘭的第十個公爵路德維柯·斯福扎在意大利長期以來一直處于霸主地位,可人們卻在羅錫城堡看著他作為囚犯死去——這不過(最糟糕的是)是他在那兒生活了十年之后發生的事。基督教帝國最偉大的國王遺孀,最美麗的皇后不也死在劊子手的刀下嗎?哦,這是多么野蠻的行徑!這樣的例子不計其數。正是因為暴風驟雨似乎對著我們桀驁不馴的大樓的高度勃然狂怒,所以好像我們的頭頂上才有了一股又一股的精神之氣,這時我們才會對大樓之下的任何宏偉壯觀的景物艷羨不已。
某種隱藏的力量顯然推翻人們所作所為,似要踐踏輝煌的霸權和扈從堅韌的斧頭,與此同時,輕蔑嘲笑地將它們統攬手中。
命運有時似乎正好埋伏在人生的最后一天,以展示其力量,這種力量頃刻間就將推翻命運在數年間所建立的積累,讓我們跟隨拉貝里烏斯,并且大聲喊出:“我已經活到這一天了,比我該有的壽命多活了一天。”梭倫的善意勸告可以用這種方式加以領會。可他是一個哲學家:至于這種情況,命運的眷顧和懲處并不像幸福或不幸一樣排列,而且對它們來說,顯赫名聲與高官重權實際上都是無關緊要的東西。所以,或許在我看來,他的期待超出了這一點,他想告訴我們,人生的幸福(就像現在所做的一樣,取決于天生高貴精神的安寧和滿足,也取決于有規矩之人的決心和信心)絕不可歸因于任何人,直到我們已看到他在人生戲劇中的謝幕表演,這一表演無疑是最難的。在其余的演出中,他可能是戴著演員的面具:那些精彩的哲學辯論可能只是做一做姿態;無論什么降臨在我們的頭上,也不可能馬上就考驗我們,還是能讓我們有一陣兒的面不改色心不跳。可是,在死亡與毫無偽裝的自我之間所表演的這最后一幕中,我們必須不再拐彎抹角,必須卸下一切偽裝,將心底的一切開誠布公:只有那時的肺腑之言才最真實。
撕掉那虛假的面具:留下真實。
這就是為何人生中所有其他的行為都必須在最后行動的試金石上磨礪。這塊試金石就是主日——評價其他一切東西的一天;它就是(一位古人說過)評價我現在和過去一切歲月的一天。我的研究成果只有到蓋棺才可定論。到那時,人們便會明白我的論點是否言由衷發。我注意到幾個人,他們的死給他們的一生帶來或好或壞的名聲。龐培的岳父西比奧的一場好死為他挽回人們一直以來對他的很差評價。當伊巴密濃達被問到在夏比利亞、伊菲克拉底與他本人當中,哪一個最值得尊敬時,他回答道:“在做出這種評價之前,你必須先看到我們都已去世。”(的確,如果任何人想掂量伊巴密濃達的價值,而又不知道他生命結束時的榮譽和偉大,那么對他的評價肯定會大打折扣。)在我所處的時代,在我所知道的最可惡、最聲名狼藉的人當中,有那么三個人,他們雖各有各的令人厭惡的一面,可他們的死卻被安排得井然有序,各方面都已得到完美的協調:上帝最大的快樂莫過如此。有些人死得其所,死得幸運。
我認識一個人,他的生命軌跡是朝著飛黃騰達的方向發展的,可這條生命線卻突然斷了。他死得如此燦爛輝煌,以至于在我看來,他對榮譽有著深深的內心探索可是仍然沒能把握住任何一樣像生命軌跡斷裂般崇高的東西:他對準了目標,甚至在他動身之前就到達目標;這比他曾經期望過的任何東西都更加偉大,更加光榮。當他倒下時,他超越了他的人生歷程所渴求的權力和聲譽。當評價人的一生時,我始終期待著看其生命是如何結束的:我對我自己生命的結束最為關心的一點是,生命應該有一個美好的結局——換句話說,以一種悄然平靜的方式告別人世。P5-7

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