孟子(下)（簡體書）

孟子作為儒家學說的集大成者，雖然和孔子一脈相承，但在許多方面有所突破，其思想也更具系統性。
孟子的思想主要有三點：其一，“仁政”說。這是孟子對最高統治者的理想，他希望君王以“仁義之道”、“仁愛之心”治理天下，從而實現“天下一統”。其二，“性善”論。對于國家事務的管理者來說，孟子希望諸侯認識到人的天性都是善良的，只要推行仁政，便可“得道者多助”，從而實現爭取民心、平治天下的理想。其三，修養理論。主要關注士大夫階層的人格塑造和精神需求，包括審美培養、性情疏導和個性養成等諸多方面。
本書在編寫過程中，參考了徐洪興教授的《孟子直解》、南宋理學家朱熹的《四書章句集注》和當代學者楊伯峻的《孟子譯注》。此外，考慮到主題表達的一致性，本書原文順序個別之處略有調整，各章節標題由編注者所加，為原文所無。

秋霞圃書院是中國民間研究、傳播儒學文化的組織。是由中國著名學者沈渭濱、葛劍雄、傅杰、朱學勤、李天綱、汪涌豪等教授發起，聯合北京大學、復旦大學、武漢大學、中國人民大學、華東師范大學及香港、臺灣和海外的數十位著名教授、學者創建的社會學術研究團體和教育教學機構。2009年9月肇創于上海嘉定，常設辦公地為國家級文物保護單位：嘉定孔廟。書院主要活動內容有：系統研究整理出版中華傳統文化經典；大力推動中華傳統文化進校園、圖書館、社區等一系列活動；承辦每年的“上海孔子文化節”；舉辦中西方文化國際學術交流等活動。

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第七章　離婁上
不以規矩，不能成方圓
反求諸己
國之本在家，家之本在身
誠者，天之道也
尊王賤霸
溺嫂援手
不孝有三，無后為大
第八章　離婁下
先圣后圣，其揆一也
“博”與“約”
人禽之辨
逢蒙殺羿
天下之言性
父子之親 第七章　離婁上
不以規矩，不能成方圓
反求諸己
國之本在家，家之本在身
誠者，天之道也
尊王賤霸
溺嫂援手
不孝有三，無后為大
第八章　離婁下
先圣后圣，其揆一也
“博”與“約”
人禽之辨
逢蒙殺羿
天下之言性
父子之親
曾子御寇
第九章　萬章上
堯舜之道
天子與天下
禪讓制
第十章　萬章下
孔子集大成
周室班爵祿
交友之道
君子安貧樂道
論友情
第十一章　告子上
食色，性也
一曝十寒
舍生取義
心之官則思
第十二章　告子下
“禮”之由來
親親之怨
君子之所為，眾人固不識也
春秋五霸
天將降大任于斯人
第十三章　盡心上
萬物皆備于我
窮則獨善其身，達則兼善天下
舜跖之辨
孟子辟楊墨
竊負而逃
第十四章　盡心下
民貴君輕
仁者，人也
君子不謂命也
往者不追，來者不拒
眾人皆稱善，未可也
后記

孟子曰：“離婁之明［１］，公輸子之巧［２］，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰［３］，不以六律［４］，不能正五音［５］；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》云：‘不愆不忘，率由舊章［６］。’遵先王之法而過者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：‘天之方蹶，無然泄泄［７］。’泄泄，猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”
注釋
［１］離婁：相傳是黃帝時視力特別好的人。據傳，他百步之外可以看見秋毫之末。
［２］公輸子：即公輸班（或作公輸般、公輸盤），春秋末年魯國人，故又稱魯班，是古代著名的建筑工匠。曾經為楚惠王制作云梯，攻打宋國，遭到墨子的非議。
［３］師曠：春秋時晉平公的樂師，名曠，相傳他的辨音能力特別強。［４］六律：指十二律中的六個陽律。十二律是古人用十二根律管所定的十二個標準音，分為陰陽兩類，陰律叫六呂，陽律叫六律。這里的六律代指十二律。
［５］五音：我國古代音樂所定的五個音階，具體是宮、商、角、徵、羽。
［６］“不愆”二句：出自《詩經?大雅?假樂》。鄭玄《詩經箋注》云：“愆，過；率，循也。成王之令德，不過誤，不遺失，循用舊典之文章。”
［７］“天之方蹶”二句：出自《詩經?大雅?板》。《毛詩大傳》：“蹶，動也。”
譯文
孟子說：“即使有離婁那樣的眼力，公輸子那樣的巧技，不靠圓規和曲尺，也畫不出（標準的）方形和圓形；即使有師曠那樣的聽力，不靠六律，也不能校正五音；即使有堯、舜之道，不行仁政，也不能使天下太平。如果有了仁愛之心和仁愛的名聲，百姓卻沒有受到他的恩澤，不能被后世效法，是因為他沒有實行先王之道。所以說：光有善心不足以治理國家，光有好的法度不會自動實行。《詩經》上說：‘不犯錯誤，不要遺忘，完全遵循舊規章。’遵循先王的法度而犯錯誤，這是從來沒有的事。圣人竭盡了目力，接著用圓規、曲尺、水準器、墨線來制作方的、圓的、平的、直的東西，這些東西就用不盡了；圣人竭盡了聽力，接著用六律來校正五音，五音就運用無窮了；圣人竭盡了心思，接著又施行仁政，仁愛就遍布天下了。所以說：筑高一定要憑借山陵，挖深一定要憑借河澤。執掌國政不憑借先王之道，能說是聰明嗎？因此，只有仁人才應該處在高位。不仁的人處在高位，這會使他把邪惡傳播給眾人。在上的沒有規范可循，在下的不用法度約束自己，朝廷不信道義，工匠們不信尺度，做官的違反義理，老百姓觸犯刑律，國家還能生存的，那只是僥幸。所以說：城墻不堅固，武器不充足，不是國家的災難；農田沒有開墾，財富沒有積聚，不是國家的禍害。在上的不講禮義，在下的沒有教育，造反的百姓日益增多，國家離滅亡就沒有幾天了。《詩經》上說：‘上天正要降福王朝，不要多嘴又多說。’多嘴多舌就是啰唆。侍奉君主不講義，進退之間不合禮，張口就詆毀先王之道，這就如同喋喋不休地啰唆。所以說：責求君王施行仁政，這叫‘恭’；向君王陳述好的意見，堵塞他的邪念，這叫‘敬’；認為君王不能行善而放棄努力，這叫‘賊’。”