生態文明：人類歷史發展的必然選擇（簡體書）

《生態文明：人類歷史發展的必然選擇》一書從生態學視角觀察人類文明形態的進化史，在闡述人類對人與自然關系的各種認知、思考和探索的同時，對十八大報告中有關生態文明建設論述作出深入解讀。

陳家寬，理學博士，生態學家；復旦大學校特聘教授、博士生導師。現任校學術委員會理學部副組長，校發展規劃委員會副主任。主要從事生物多樣性科學、保護生物學和濕地生態學等領域研究。
李 琴，南昌大學教師，兼生命科學研究院黨支部書記，復旦大學在讀博士生；主要從事流域生物多樣性保護與科學管理、生態經濟等方向研究

《中國特色社會主義“五大建設”叢書》（11冊）是重慶出版集團與復旦大學強強聯合，傾力打造的重點出版項目，是全面、立體、深入學習宣傳貫徹十八大精神的具體體現。該叢書由中央馬克思主義理論研究和建設工程專家、復旦大學馬克思主義研究院院長吳曉明等擔任主編，由復旦大學、華東師范大學的專家撰寫，分別就經濟建設、政治建設、文化建設、生態文明建設具體作出論述。叢書是黨的創新理論的通俗化讀物，緊扣黨的十八大精神，視野廣泛，深入淺出，用大眾化的樸實文風、深入淺出的理論語言，科學解讀“中國夢”。 “大學者寫小書，大道理通俗化”，是《中國特色社會主義五大建設叢書》的顯著特點和獨特魅力。

總　序

第一章　為何要從生態觀視角來解釋人類文明史？
一、“馬克思主義的自然觀”重新受到學界重視
二、與自然觀密切相關的兩門自然科學—生態科學和環境科學
三、要從生態學視角來解釋人類文明形態的進化史

第二章 人類的唯一家園—地球
一、人類起源前地球演變的兩個階段
二、地球的五大圈及其意義
三、我們需要一部人類與自然關系的歷史著作

第三章　地球地質環境變遷下的人類起源和原始文明社會
——人的適應和自然的選擇
一、人類非洲起源和早期進化的考古證據 總　序

第一章　為何要從生態觀視角來解釋人類文明史？
一、“馬克思主義的自然觀”重新受到學界重視
二、與自然觀密切相關的兩門自然科學—生態科學和環境科學
三、要從生態學視角來解釋人類文明形態的進化史

第二章 人類的唯一家園—地球
一、人類起源前地球演變的兩個階段
二、地球的五大圈及其意義
三、我們需要一部人類與自然關系的歷史著作

第三章　地球地質環境變遷下的人類起源和原始文明社會
——人的適應和自然的選擇
一、人類非洲起源和早期進化的考古證據
二、中國在人類起源與進化研究中的地位
三、早期人類的進化階段和特征
四、人類起源和原始文明時代的地球環境變遷
五、東非大裂谷和長江上游流域環境變遷的相似性
六、自然力驅動下的人類起源和適應性進化
七、原始文明是人類文明史的開端

第四章 生態要素配置下的農耕文明發端和農耕文明社會
——人的順從和自然的恩賜
一、農耕文明與漁獵和游牧文明的本質區別
二、農耕文明發端與繁榮的生態要素
三、兩河流域農耕文明
四、尼羅河流域農耕文明
五、印度河流域農耕文明
六、中華農耕文明
七、中華農耕文明與其他農耕文明異同及其地理因素
八、農耕文明的重要意義與局限性

第五章　“碳”能源驅動下的工業革命和工業文明社會
——人的索取和自然的報復
一、英國工業革命的前提條件與歷史進程
二、工業革命在歐洲大陸和北美的擴展
三、第一次工業革命的兩個階段和三次工業革命
四、工業文明社會與農耕文明社會在生產特征上的區別
五、工業文明發展帶來的正面效應
六、工業文明發展帶來的負面效應
七、工業革命以來人與自然沖突的歷史回顧
八、對人與自然嚴重沖突的初步思考

第六章 人類對人與自然關系的各種認知、思考和探索
一、人與自然的概念及含義界定
二、人與自然關系的認知演變
三、古人對人與自然關系的認識
四、近代人對人與自然關系的思考
五、現代人對人與自然關系的新探索

第七章 對十八大報告中有關生態文明建設論述的解讀
一、提出“生態文明建設”的社會背景
二、生態文明的理念
三、生態文明建設的突出地位
四、中國生態文明建設的基本國策、方針、發展方式和目標
五、我國生態文明建設的四大任務

第八章 四個思考題

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第一章 為何要從生態觀視角來解釋人類文明史？

人類文明史是一部人類與自然關系的宏大歷史畫卷。人類從來沒有停止過人與自然關系的思考和探索。近來，在特殊的經濟社會背景下馬克思主義的自然觀重新受到重視，究其原因是：在第一次工業革命的時期，馬克思和恩格斯就意識到人與自然必將產生嚴重沖突，就開始了人與自然關系的哲學層面的思考；當代人類正面臨著能否處理好人與自然相互關系的嚴峻挑戰，我們非常需要哲學武器。就我們認識而言，認為生態科學和環境科學是我們科學理解和正確處理人與自然關系的兩門主要自然科學。
毫無疑問，我們可以從多種角度來解讀人類文明發展史。盡管我們能從已經出版的歷史著作中，看到或多或少涉及到人與自然關系的內容，但是我們缺乏一部基于人與自然關系的人類文明發展史的著作與教科書。此類的著作與教科書對我們如此重要，因為它們將幫助我們從人與自然的關系去理解各種人類文明社會的形態與演變，這樣我們才能真正接受生態文明是人類未來發展的唯一選擇的觀念，才能理解建設美麗中國的科學內涵，才能自覺為中華民族邁進生態文明時代作出每個人的貢獻。
我們堅信，人類文明發展史是一部人類與自然關系的宏大歷史畫卷！
如果我們認真閱讀任何一個民族的思想史和文化史，都會發現在人類的早期就有許多關于人與自然關系的認真思考，而這種思考從來沒有停止過。我國歷史學家錢穆在1990年生前最后的一篇口授文章《論天人合一》中表達了這種歷史觀。他認為，“天人合一”的觀點是整個中國傳統文化思想之歸宿處，也是中國傳統文化對人類的最大貢獻。古埃及、古印度和古希臘等文明古國在早期的文化典籍中也有許多類似的認識。但是，用科學邏輯來討論“人類社會與自然相互關系”的當首推馬克思和恩格斯，學界把他們關于“人類社會與自然相互關系”的理論表述稱為“馬克思主義的自然觀”。
“生物與其環境相互關系”的科學表述就是生態學。人只是一種特殊的生物，它有社會屬性，也有自然屬性。因此，人類社會發展要受到自然發展和社會發展雙重規律的支配。
用馬克思主義的自然觀和現代生態科學來解讀即將到來的生態文明時代，是中國學界為建設美麗中國和中國跨入生態文明時代應承擔的義不容辭又十分緊迫的任務。

一、“馬克思主義的自然觀”重新受到學界重視
到目前為止，已有的科學證據表明在宇宙的星球中只有地球上才有生命和人類的存在。與地球起源和演化歷史的時間尺度來看，人類起源和人類文明演化的歷史是非常短暫的，我們熟知的文字記載的歷史更是如此短暫！然而，浩如煙海的歷史著作，包括極為著名的歷史著作無非都是政治史、經濟史、思想史、文化史、戰爭史和科技史等，無一例外的是以“人類為中心”的歷史，即使路易斯?亨利?摩爾根（Lewis Heng Morgan）的《古代社會》和阿諾德?約瑟夫?湯因比（Arnold Joseph Toynbee）的《歷史研究》等巨著也難以擺脫這種歷史觀的局限。盡管在任何一種早期文明形態與其發展的歷史中，都有人與自然相互關系的種種認識，但是從來沒有成為歷史學家研究的嚴肅命題！
事實上，在19世紀中葉，馬克思主義的各種重要著作中，特別是在馬克思的《1844年經濟學—哲學手稿》、恩格斯的《自然辯證法》和《勞動在從猿到人的轉變過程中的作用》中，出現了很多關于人與自然關系的論述。但是，這些重要論述沒有引起學界足夠的重視，更談不上將其看作為馬克思主義理論體系的重要組成部分，而通常認為馬克思主義理論體系包括三部分，即馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義。隨著1989年11月9日柏林墻轟然坍塌，1991年12月蘇聯解體后分裂出15個國家，由于馬克思主義常常被誤解為“革命者的理論武器”而越來越被大多數人所拋棄。
有趣的是從20世紀60年代起，隨著環境問題的凸顯，在西方，一些馬克思主義研究者發現了馬克思和恩格斯的著作中大量關于馬克思主義自然觀的重要論述，并在此基礎上提出了生態學馬克思主義。在19世紀下半葉，馬克思和恩格斯已經認識到：人類歷史和自然界歷史無疑是處在一種辯證的相互作用關系之中的。他們的理論把全部社會發展史歸結為勞動發展史，但是認識勞動史必須聯系自然史，勞動史和自然史是相輔相成的。盡管馬克思和恩格斯是研究資本主義的發展所導致的社會動蕩問題的重要理論家，盡管他們沒能也不可能準確地預見工業文明時代的生產方式和生活方式會造成極為嚴重的生態環境問題，但是，他們已經意識到了人類與自然之間必然發生的矛盾沖突，并提出警告：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。”