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湖湘文化名著讀本：教育卷（簡體書）
- 系列名：湖湘文化名著讀本叢書
- ISBN13：9787566706072
- 出版社：湖南大學出版社
- 作者：殷慧
- 裝訂／頁數：平裝／374頁
- 規格：23.5cm*16.8cm (高/寬)
- 版次：1
- 出版日：2014/05/01
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商品簡介
目次
書摘/試閱
商品簡介
湖湘教育是中國教育的一朵奇葩，在中國教育史上有著重要的地位。湖湘教育思想源遠流長，并隨著歷史的發展而展示出獨特的魅力。古代湖湘教育既重視思想的傳承，以儒家教育的探索為核心；又重視學術的創新，形成了完善的理學教育理論體系。近代湖湘教育風起云涌，引人注目，致力于影響中國與世界，呈現出多元發展的趨勢。《湖湘文化名著讀本（教育卷）》遴選的名人名篇，反映了歷代集理論與實踐為一身的湖湘教育家在人才培養過程中展現出的教育精神與人格魅力。
目次
先秦部分
鬻熊
新書·修政語下
申叔時
莊王使士蜜傅太子箴
屈固
王孫園論楚寶
屈章
戰國策·楚策（節選）
淮南子·道應訓（節選）
呂氏春秋·審分覽
淮南子·道應訓（節選）
漢代部分
賈誼
新書，傅職 先秦部分
鬻熊
新書·修政語下
申叔時
莊王使士蜜傅太子箴
屈固
王孫園論楚寶
屈章
戰國策·楚策（節選）
淮南子·道應訓（節選）
呂氏春秋·審分覽
淮南子·道應訓（節選）
漢代部分
賈誼
新書，傅職
新書·保傅
新書·勸學
新書·胎教
新書·禮
唐宋部分
柳宗元
與楊京兆憑書
答韋中立論師道書
報袁君陳秀才避師名書
答嚴厚輿秀才論為師道書
報崔黯秀才論為文書
周敦頤
通書·師
通書·思
通書·志
通書·圣學
通書·顏子
通書·師友
胡寅
岳州學記
永州重修學記
胡宏
與秦檜之書
復齋記
知言（節選）
知言（節選）
知言（節選）
張栻
孟子講義序
郴州學記
潭州重修岳麓書院記
寄周子充尚書（一）
寄周子充尚書（二）
真德秀
勸學文
潭州示學者說
魏了翁
靖州鶴山書院記
……
元代部分
明代部分
清代部分
鬻熊
新書·修政語下
申叔時
莊王使士蜜傅太子箴
屈固
王孫園論楚寶
屈章
戰國策·楚策（節選）
淮南子·道應訓（節選）
呂氏春秋·審分覽
淮南子·道應訓（節選）
漢代部分
賈誼
新書，傅職 先秦部分
鬻熊
新書·修政語下
申叔時
莊王使士蜜傅太子箴
屈固
王孫園論楚寶
屈章
戰國策·楚策（節選）
淮南子·道應訓（節選）
呂氏春秋·審分覽
淮南子·道應訓（節選）
漢代部分
賈誼
新書，傅職
新書·保傅
新書·勸學
新書·胎教
新書·禮
唐宋部分
柳宗元
與楊京兆憑書
答韋中立論師道書
報袁君陳秀才避師名書
答嚴厚輿秀才論為師道書
報崔黯秀才論為文書
周敦頤
通書·師
通書·思
通書·志
通書·圣學
通書·顏子
通書·師友
胡寅
岳州學記
永州重修學記
胡宏
與秦檜之書
復齋記
知言（節選）
知言（節選）
知言（節選）
張栻
孟子講義序
郴州學記
潭州重修岳麓書院記
寄周子充尚書（一）
寄周子充尚書（二）
真德秀
勸學文
潭州示學者說
魏了翁
靖州鶴山書院記
……
元代部分
明代部分
清代部分
書摘/試閱
周成王①年二十歲，即位享國。親以其身見于粥子之家而問焉，日：“昔者先王與帝修道而道修，寡人之望也，亦愿以教。敢問興國之道奈何？”粥子對日：“唯，疑。請以上世之政詔于君王。政日：興國之道，君思善則行之，君聞善則行之，君知善則行之。位②敬而常之，行信而長之，則興國之道也。”周成王日：“受命矣。”
周成王日：“敢問于道之要③奈何？”粥子對日：“唯，疑。請以上世之政詔于君王。政日：為人下者敬而肅，為人上者恭而仁，為人君者敬士愛民，以終其身，此道之要也。”周成王日：“受命矣。”
周成王日：“敢問治國之道若何？”粥子日：“唯，疑。請以上世之政詔于君王。政日：治國之道，上忠于主，而中敬其士，而下愛其民。故上忠其主者，非以道義則無以人忠也；而中敬其士，不以禮節無以諭④敬也；下愛其民，非以忠信則無以諭愛也。故忠信行于民，禮節諭于士，道義入于上，則治國之道也。-雖治天下者，由此而已。”周成王日：“受命矣。”
周成王日：“寡人聞之：有上人者，有下人者，有賢人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。敢問上下之人，何以為異？”粥子對日：“唯，疑。請以上世之政詔于君王。政日：凡人者，若⑤賤若貴，若幼若老。聞道志而藏之，知道善而行之，上人矣。聞道而弗取藏也，知道而弗取行也，則謂之下人也。故夫行者善，則謂之賢人矣；行者惡，則謂之不肖⑥矣。故夫言者善，則謂之智矣；言者不善，則謂之愚矣。故智愚之人有⑦其辭矣，賢不肖之人別⑧其行矣，上下之人等⑨其志矣。”周成王日：“受命矣。”
周成王日：“寡人聞之：圣王在上位，使民富且壽云。若夫富，則可為也；若夫壽，則不在天乎？”粥子日：“唯，疑。請以上世之政詔于君王。政日：圣王在上位，則天下不死軍兵之事。故諸侯不私相攻，而民不私相斗鬩①，不私相煞②也。故圣王在上位，則民免于一死而得一生矣。圣王在上，則君積于道，而吏積于德，而民積于用力。故婦為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餒③矣。圣王在上，則民免于二死而得二生矣。圣王在上，則君積于仁，而吏積于愛，而民積于順，則刑罰廢矣，而民無夭遏④之誅。故圣王在上，則民免于三死而得三生矣。圣王在上，則使民有時，而用之有節，則民無厲⑤疾。故圣王在上，則民免于四死而得四生矣。故圣王在上，則使盈境⑥內興賢良，以禁邪惡。故賢人必用而不肖人不作⑦，則已得其命矣。故夫富且壽者，圣王之功也。”周成王日：“受命矣。”
評析
鬻熊的君主教育思想主要集中在此篇，主要論述以德治國的思想。他認為，興國之道在于君王能夠思善、聞善、知善。如果能堅持不懈，國家就能興旺發達。興國之道，具體而言，就在于各盡其德，老百姓要做到恭敬嚴肅，為官者要恭敬而仁愛，做君主的要尊敬大臣、熱愛百姓。如果上上下下都能恪盡職守，則百姓有忠信、士人重禮節、君王講道義，則天下平安和諧，治國易如反掌。鬻熊作為一個教育家的偉大之處還在于，他認為人雖然會有先天形成的貧富貴賤的差別.但上天賦予每個人的德性都是一樣的，如果一個人能夠修養品行，能夠擇善而言行，那么他就是一個有智慧有賢德的人。而君王的德行修養尤其重要，直接影響著老百姓的飲食與起居、健康與財富，因此應該慎之又慎。
……
周成王日：“敢問于道之要③奈何？”粥子對日：“唯，疑。請以上世之政詔于君王。政日：為人下者敬而肅，為人上者恭而仁，為人君者敬士愛民，以終其身，此道之要也。”周成王日：“受命矣。”
周成王日：“敢問治國之道若何？”粥子日：“唯，疑。請以上世之政詔于君王。政日：治國之道，上忠于主，而中敬其士，而下愛其民。故上忠其主者，非以道義則無以人忠也；而中敬其士，不以禮節無以諭④敬也；下愛其民，非以忠信則無以諭愛也。故忠信行于民，禮節諭于士，道義入于上，則治國之道也。-雖治天下者，由此而已。”周成王日：“受命矣。”
周成王日：“寡人聞之：有上人者，有下人者，有賢人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。敢問上下之人，何以為異？”粥子對日：“唯，疑。請以上世之政詔于君王。政日：凡人者，若⑤賤若貴，若幼若老。聞道志而藏之，知道善而行之，上人矣。聞道而弗取藏也，知道而弗取行也，則謂之下人也。故夫行者善，則謂之賢人矣；行者惡，則謂之不肖⑥矣。故夫言者善，則謂之智矣；言者不善，則謂之愚矣。故智愚之人有⑦其辭矣，賢不肖之人別⑧其行矣，上下之人等⑨其志矣。”周成王日：“受命矣。”
周成王日：“寡人聞之：圣王在上位，使民富且壽云。若夫富，則可為也；若夫壽，則不在天乎？”粥子日：“唯，疑。請以上世之政詔于君王。政日：圣王在上位，則天下不死軍兵之事。故諸侯不私相攻，而民不私相斗鬩①，不私相煞②也。故圣王在上位，則民免于一死而得一生矣。圣王在上，則君積于道，而吏積于德，而民積于用力。故婦為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餒③矣。圣王在上，則民免于二死而得二生矣。圣王在上，則君積于仁，而吏積于愛，而民積于順，則刑罰廢矣，而民無夭遏④之誅。故圣王在上，則民免于三死而得三生矣。圣王在上，則使民有時，而用之有節，則民無厲⑤疾。故圣王在上，則民免于四死而得四生矣。故圣王在上，則使盈境⑥內興賢良，以禁邪惡。故賢人必用而不肖人不作⑦，則已得其命矣。故夫富且壽者，圣王之功也。”周成王日：“受命矣。”
評析
鬻熊的君主教育思想主要集中在此篇，主要論述以德治國的思想。他認為，興國之道在于君王能夠思善、聞善、知善。如果能堅持不懈，國家就能興旺發達。興國之道，具體而言，就在于各盡其德，老百姓要做到恭敬嚴肅，為官者要恭敬而仁愛，做君主的要尊敬大臣、熱愛百姓。如果上上下下都能恪盡職守，則百姓有忠信、士人重禮節、君王講道義，則天下平安和諧，治國易如反掌。鬻熊作為一個教育家的偉大之處還在于，他認為人雖然會有先天形成的貧富貴賤的差別.但上天賦予每個人的德性都是一樣的，如果一個人能夠修養品行，能夠擇善而言行，那么他就是一個有智慧有賢德的人。而君王的德行修養尤其重要，直接影響著老百姓的飲食與起居、健康與財富，因此應該慎之又慎。
……
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