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中國人的品德(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱

商品簡介

傅斯年是著名歷史學家、古典文學研究專家、教育家、學術領導人。他是五四運動學生領袖之一、中央研究院歷史語言研究所的創辦者。曾任北京大學代理校長、“國立臺灣大學”校長。他提出的“上窮碧落下黃泉,動手動腳找東西”的原則影響深遠。 本書精選了傅斯年關于中國人的品德與中國文化的深層次思考,主要包括六部分:1中國人的品德,2我們需要什么樣的社會和政府,3民主與自由,4 事業與人生,5我們需要什么樣的文學,6我們需要什么樣的教育;這些文章對于處于轉型期的中國社會和探索人生的讀者極具啟示。

作者簡介

傅斯年(1896-1950),字孟真,山東聊城人。著名歷史學家、古典文學研究專家、教育家、學術領導人。他是五四運動學生領袖之一、中央研究院歷史語言研究所的創辦者。曾任北京大學代理校長、“國立臺灣大學”校長。他提出的“上窮碧落下黃泉,動手動腳找東西”的原則影響深遠。 傅斯年是胡適的學生,但胡適說他是“人間一個最稀有的天才……人世最難得合并在一個人身上的才性,而我們的孟真確能一身兼有這些最難兼有的品性與才能。”胡適當年剛進北大擔任教授時,就發現有些學生比他的學問好,而他在北大講中國哲學史之所以沒有被學生趕下臺,就是因為傅斯年等人在私底下做了他的“保護人”。

目次

目錄

第一篇 中國人的品德
心氣薄弱之中國人… ……………………………………………… 2
中國狗和中國人… ………………………………………………… 4
天朝——洋奴——萬邦協和… …………………………………… 7
一段瘋話… ………………………………………………………… 12
隨感錄… …………………………………………………………… 15
新生活是大家都有一份的… ……………………………………… 21
文人的職業… ……………………………………………………… 24
第二篇 我們需要什么樣的社會和政府
多言的政府… ……………………………………………………… 32
社會的信條… ……………………………………………………… 36
時代與曙光與危機… ……………………………………………… 38
政府與提倡道德… ………………………………………………… 50
目錄

第一篇 中國人的品德
心氣薄弱之中國人… ……………………………………………… 2
中國狗和中國人… ………………………………………………… 4
天朝——洋奴——萬邦協和… …………………………………… 7
一段瘋話… ………………………………………………………… 12
隨感錄… …………………………………………………………… 15
新生活是大家都有一份的… ……………………………………… 21
文人的職業… ……………………………………………………… 24
第二篇 我們需要什么樣的社會和政府
多言的政府… ……………………………………………………… 32
社會的信條… ……………………………………………………… 36
時代與曙光與危機… ……………………………………………… 38
政府與提倡道德… ………………………………………………… 50
地方制度改革之感想… …………………………………………… 54
公務員的苛捐雜稅… ……………………………………………… 57
政治之機構化… …………………………………………………… 61
現實政治… ………………………………………………………… 65
盛世危言… ………………………………………………………… 70
第三篇 民主與自由
中國學術思想界之基本誤謬… …………………………………… 78
《新潮》發刊旨趣書… …………………………………………… 86
去 兵… …………………………………………………………… 90
萬惡之原… ………………………………………………………… 98
破 壞… …………………………………………………………… 102
對于中國今日談哲學者之感念… ………………………………… 104
“五四”二十五年… ……………………………………………… 109
第四篇 事業與人生
自知與終身之事業… ……………………………………………… 114
青年的兩件事業… ………………………………………………… 116
青年失業問題… …………………………………………………… 121
所謂“國醫”… …………………………………………………… 126
再論所謂“國醫”… ……………………………………………… 130
醫生看護的職業與道德的勇氣… ………………………………… 142
護士職業與女子生活理想… ……………………………………… 145
人生問題發端… …………………………………………………… 147
隨 感 錄… …………………………………………………………… 158
美感與人生… ……………………………………………………… 160
第五篇 我們需要什么樣的文學
文學革新申義… …………………………………………………… 170
怎樣做白話文?… ………………………………………………… 180
中國文藝界之病根… ……………………………………………… 191
思想和語言——一個文學界說… ………………………………… 192
成文的文學和不成文的文學… …………………………………… 195
譯書感言… ………………………………………………………… 199
第六篇 我們需要什么樣的教育
教育崩潰之原因… ………………………………………………… 208
教育改革中幾個具體事件… ……………………………………… 214
改革高等教育中幾個問題… ……………………………………… 219
再談幾件教育問題… ……………………………………………… 224
大學研究院設置之討論… ………………………………………… 230
論學校讀經… ……………………………………………………… 234
漫談辦學… ………………………………………………………… 239
臺灣大學選課制度之商榷… ……………………………………… 242
臺灣大學與學術研究… …………………………………………… 250
大學宿舍問題… …………………………………………………… 263
“國立”臺灣大學第四次校慶演說詞… ………………………… 271
幾個教育的理想… ………………………………………………… 275
中國學校制度之批評… …………………………………………… 280

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書摘/試閱

心氣薄弱之中國人

當年顧寧人先生曾有句道理極確、形容極妙的話,說“南方之學者,‘群居終日,言不及義’;北方之學者,‘飽食終日,無所用心’”。到了現在,已經二百多年了,這評語仍然是活潑潑的。

我也從《論語》上,找到一句話,可以說是現在一般士流里的刻骨的病,各地方人多半都如此——仔細考究起來,文化開明的地方尤其厲害——就是:“好行小慧。”

什么是大慧,什么是真聰明,本來是句很難解決的話。照最粗淺的道理說,聰明是一種能力,用來作深邃的、精密的、正確的判斷,而又含有一種能力,使這判斷“見諸行事”。并不是外表的涂飾,并不是似是而非的伎倆。

但是現在中國士流里的現象是怎樣?一般的人,只講究外表的涂飾,只講究似是而非的伎倆。論到做事,最關切的是應酬。論到求學,最崇尚的是目錄的學問,沒道理的議論,油滑的文調。“圓通”、“漂亮”、“干才”……一切名詞,是大家心里最羨慕的,時時刻刻想學的。他只會“弄鬼”,不知道用他的人性。他覺著天地間一切事情,都可以“弄鬼”得來。只管目前,不管永遠;只要敷衍,不問正當解決辦法;只要外面光,不要里面實在。到處用偏鋒的筆法;到處用淺薄的手段。

本來缺乏作正確判斷的能力,又不肯自居于不聰明之列,專作質直的事情,自然要借重“小慧”了。覺得“小慧”可以應付天地間一切事情,無須真聰明,就成了“小慧主義”了。世上所謂聰明人,一百個中,差不多有九十九個是似聰明。似聰明就是“小慧”。惟其似聰明而不是聰明,更不如不聰明的無害了。

何以中國人這樣“好行小慧”呢?我自己回答道,“小慧”是心氣薄弱的現象;一群人發行小慧,是這群人心氣薄弱的證據。中國人心氣薄弱,所以“好行小慧”;就他這“好行小慧”,更可斷定他心氣薄弱。現在世界上進步的事業,哪一件不是一日千里!哪一件不用真聰明、真毅力!哪一件是小慧對付得來的!——可嘆這心氣薄弱的中國人!

人總要有主義的。沒主義,使東風來了西倒,西風來了東倒,南風來了北倒,北風來了南倒。

沒主義的不是人,因為人總應有主義的。只有石頭、土塊、草、木、禽獸、半獸的野蠻人,是沒靈性,因而沒主義的。

沒主義的人不能做事。做一樁事,總要定個目的,有個達這目的的路徑。沒主義的人,已是隨風倒,任水漂,如何定這目的?如何找這路徑?既沒有獨立的身格,自然沒有獨立的事業了。

沒主義的人,不配發議論。議論是非,判斷取舍,總要照個標準。主義就是他的標準。去掉主義,什么做他的標準?既然沒有獨立的心思,自然沒有獨立的見解了。

我有幾個問題要問大家:

1)中國的政治有主義嗎?

2)中國一次一次的革命,是有主義的革命嗎?

3)中國的政黨是有主義的嗎?

4)中國人有主義的有多少?

5)中國人一切的新組織、新結合,有主義的有多少?

任憑他是什么主義,只要有主義,就比沒主義好。就是他的主義是辜湯生、梁巨川、張勛……都可以,總比見風倒的好。

中國人所以這樣沒主義,仍然是心氣薄弱的緣故。可嘆這心氣薄弱的中國人!

七年十二月十五日

(原載1919年2月1日《新潮》第一卷第二號)

中國狗和中國人

有一天,我見著一位北京警犬學校的人,問他道,“你們訓練的狗,單是外國種呢?或是也有中國狗?”他答,“單是外國種的狗。中國狗也很聰明;它的嗅覺有時竟比外國狗還要靈敏,不過太不專心了。教它去探一件事,它每每在半路上,碰著母狗,或者一群狗打架,或者爭食物的時候,把它的使命丟開了。所以教不成材。”

我聽了這一番話,很有點感觸,何以中國狗這樣的像中國人呢?不是不聰明,只是缺乏責任心——他倆一樣。中國人“小時了了”的很多,大了,幾乎人人要沉淪。留學在國外的成績頗不惡——胡適之先生說,只有猶太人在美國大學的成績最好,其次便是中國學生;至于真美國人,遠不如這兩種民族——然而一經回國,所學的都向爪哇國去了。大約也是遇著了母狗,或者加入一群狗打架,或者爭食物,所以就把已經覺悟的使命丟掉了。

中國狗和中國人同生在一個地帶,一個社會以內:因為受一樣環境的支配,和西洋的狗和人比起來,自必有人狗一致的中國派的趨向。和狗有同樣的趨向,并不是可羞的事。所不得了者,這趨向偏偏是無責任心。

我以為中國人的無責任心,真要算達于極點了。單獨的行動,百人中有九十九個是卑鄙的。為什么呢?卑鄙可以滿足他自身肉體的快樂——他只對這個負責任——至于卑鄙而發生的許多惡影響,反正他以為在別人身上,他是對于自己以外的不負責任的,所以不顧了。團體的行動,百人中有九十九是過度的:斗狠起來過度;求的目的便在度之外,手段更是過度的。這可就中國歷年的政爭證明。為什么要這樣呢?他以為雖過度了,于他自己無害;成功了他可搶得很多的一份。失敗了人人分一份,他所分的一份也不比別人多,所以不擇手段。一人得,或一團體得,而國家失的事,屢屢得見。現在“魚行”當道固不必說了,就是前幾年也有若干溢出軌道的事;若國會的解散,六年臨時參議院的召集等等,都是以一團體的利害做前提,而把國家的根本組織打散。我很覺得中國人沒有民族的責任心——這就是不怕亡國滅種。我又覺得中國人沒有事業的責任心——所以成就的事業極少。沒有私立的學校,公立的學校也多半是等于官署;沒有有力的工廠;沒有不磨的言論機關。一時要做事業,不過預備他交游攘臂的媒介物:一旦求得善價,還是沽出去罷!

中國人所以到了這個地步,不能不說是受歷史的支配。專制之下,自然無責任可負;久而久之,自然成遺傳性。中國狗所以如此,也是遺傳性。中國狗滿街走是沒有“生活”的。西洋狗是獵物種,當年的日耳曼人就極愛狗,常教狗做事,不專教它跑街,所以責任心不曾忘了。中國人在專制之下,所以才是散沙。西洋人在當年的貴族時代,中流階級也還有組織,有組織便有生活,有生活便有責任心。中國人沒有責任心,也便沒有生活。不負責任地活著,自然沒有活著的生趣。

我總覺得中國人的民族是灰色的,前途希望很難說。自五四運動以后,我才覺得改造的基本的萌芽露出了。若說這五四運動單是愛國運動,我便不贊一詞了:我對這五四運動所以重視的,為它的出發點是直接行動,是喚起公眾責任心的運動。我是絕不主張國家主義的人;然而人類生活的發揮,全以責任心為基石。所以五四運動自是今后偌大的一個平民運動的最先一步。

不過這一線光明也很容易煙消云散。若不把“社會性”用心地培植一番——就是使責任心成習慣——恐怕仍是個不熟而落的果子。

前清末年的改造運動,無論它革命也罷,立憲也罷,總有堅苦不拔、蓬蓬勃勃的氣象,總算對于民族責任心有透徹的覺悟。民國元二年間更是朝氣曈曈。然而一經袁世凱的狂風暴雨,全國人的獸性大發作。官僚武人在那里趁火打劫,青年人便預備著趁火打劫。所以我以為中國人覺悟還算容易,最難的是把這覺悟維持著,發揮去。

我們自己以為是有新思想的人,別人也說我們有新思想。我以為慚愧得很。我們生理上、心理上,馱著二三千年的歷史——為遺傳性的緣故——又在“中國化”的灰色水里,浸了二十多年,現在住著的,又是神堂,天天必得和廟祝周旋揖讓。所以就境界上和習慣上講去,我們只可說是知道新思想可貴的人,并不是徹底地把新思想代替了舊思想的人。我不曾見過一個能把新思想完全代替了舊思想的人。我們應常常自反,我們若生在皇帝時代,能不能有一定不做官的決心?學生在科舉時代,能不能一定不提考籃?能不能有絕俗遺世的魄力?不要和好人比,單和阮嗣宗、李卓吾、袁子才一流敗類比,我們有不有他們那樣敢于自用的魄力?我們并袁子才的不成才的魄力而亦沒有,那么,后人看我們,和我們看前人一樣,我們現在靦顏自負的覺悟,不和當年提過考籃而不中秀才的人發生一種“生不逢時”的感情一樣么?有什么了不起呢?這感情能造出什么生活來呢?

所以新思想不是即刻能貫徹了的,我們須得改造習慣。

〔原載1919年11月1日《新青年》第六卷第六號

《隨感錄》(六七)〕

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