北大授課：中華文化的四十七課（簡體書）

一部學術著作，暢銷海峽兩岸，使老教授與大學生都愛不釋手，這就是《北大授課》的魔力！全書包括“閃問”與“課程”兩部分。“閃問”是北大、臺大學生與余秋雨關于文化問題的問答，余秋雨先生關于“精神價值”、社會言論、文化走向、兩岸文化等的回答深邃而又幽默。“課程”是四十七堂文化史課程，通過生氣勃勃的課堂對話，傳達了一種具有生命溫度的文化哲學，“使幾千年的文化歷程變成了一部‘當代史’”。

《北大授課》，一門獨特的中華文化史課程，一部暢銷海峽兩岸的學術著作！馬英九先生巡視臺北書展時首購之書！
參與課程的北大學生，大都成了“亞明星”， 畢業后成了各單位爭搶的對象！
此次出版，由余秋雨先生最新修訂，安徽文藝出版社傾力打造，權威版本，誠值珍藏！

總序
自序
參與課程的北大學生（部分）
參與對話的臺大學生（部分）
第一部分 閃問
北大的閃問
巨人的性格和脾氣
可疑的“精神價值”
“枯燥文本”和“戲謔文本”
語言能力訓練班
文化的定義
評判社會言論
“掏糨糊”
臺大的閃問
兩岸文化 總序
自序
參與課程的北大學生（部分）
參與對話的臺大學生（部分）
第一部分 閃問
北大的閃問
巨人的性格和脾氣
可疑的“精神價值”
“枯燥文本”和“戲謔文本”
語言能力訓練班
文化的定義
評判社會言論
“掏糨糊”
臺大的閃問
兩岸文化
一些誤解
文化走向
一句話問題
第二部分 課程
第一課 童年的歌聲
第二課 文明的咒語
第三課 那里沒有路標
第四課 文明的胎記
第五課 稷下學宮和雅典學院
第六課 人類文明的早期分工
第七課 世界性的老子
第八課 讓我解釋幾句
第九課 尋找真實的孔子
第十課 一路冷遇成就的偉大
第十一課 黃昏晚風蕭瑟
第十二課 君子的修身與治國
第十三課 關于下一項記憶的爭論
第十四課 一個讓我們慚愧的名字
第十五課 中國會不會因他而走另一條路
第十六課 諸子百家中文學品質最高的人
第十七課 一個難解的世界奇跡
第十八課 長江推舉他出場
第十九課 生活在別處
第二十課 何為詩人
第二十一課 《二十四史》的起點
第二十二課 漢武帝的大地遇到了司馬遷的目光
第二十三課 《史記》的敘事魅力
第二十四課 失落了的文筆
第二十五課 混亂和美麗同在
第二十六課 如果換了文學眼光，三國地圖就完全改變了
第二十七課 中國歷史上最奇特的一群文人
第二十八課 一座默默無聲的高峰
第二十九課 光耀千古的三百二十四個字
第三十課 第一個知名畫家
第三十一課 因謙恭而參與偉大
第三十二課 涼州風范
第三十三課 中華文化為什么會接納佛教
第三十四課 文明的制高點
第三十五課 盛唐是一種心態
第三十六課 詩人排序
第三十七課 頂峰對弈
第三十八課 沒有人救他們
第三十九課 多記一個名字
第四十課 夕陽下的詩意
第四十一課 精雅大匯集
第四十二課 一群疲憊的文學大師
第四十三課 九十年的塵埃
第四十四課 文化專制下的沉悶
第四十五課 五百年斯文所寄
第四十六課 遠方的目光
第四十七課 太不容易了
告別
總序
自序
參與課程的北大學生（部分）
參與對話的臺大學生（部分）
第一部分 閃問
北大的閃問
巨人的性格和脾氣
可疑的“精神價值”
“枯燥文本”和“戲謔文本”
語言能力訓練班
文化的定義
評判社會言論
“掏糨糊”
臺大的閃問
兩岸文化
一些誤解
文化走向
一句話問題
第二部分 課程
第一課 童年的歌聲
第二課 文明的咒語
第三課 那里沒有路標
第四課 文明的胎記
第五課 稷下學宮和雅典學院
第六課 人類文明的早期分工
第七課 世界性的老子
第八課 讓我解釋幾句
第九課 尋找真實的孔子
第十課 一路冷遇成就的偉大
第十一課 黃昏晚風蕭瑟
第十二課 君子的修身與治國
第十三課 關于下一項記憶的爭論
第十四課 一個讓我們慚愧的名字
第十五課 中國會不會因他而走另一條路
第十六課 諸子百家中文學品質最高的人
第十七課 一個難解的世界奇跡
第十八課 長江推舉他出場
第十九課 生活在別處
第二十課 何為詩人
第二十一課 《二十四史》的起點
第二十二課 漢武帝的大地遇到了司馬遷的目光
第二十三課 《史記》的敘事魅力
第二十四課 失落了的文筆
第二十五課 混亂和美麗同在
第二十六課 如果換了文學眼光，三國地圖就完全改變了
第二十七課 中國歷史上最奇特的一群文人
第二十八課 一座默默無聲的高峰
第二十九課 光耀千古的三百二十四個字
第三十課 第一個知名畫家
第三十一課 因謙恭而參與偉大
第三十二課 涼州風范
第三十三課 中華文化為什么會接納佛教
第三十四課 文明的制高點
第三十五課 盛唐是一種心態
第三十六課 詩人排序
第三十七課 頂峰對弈
第三十八課 沒有人救他們
第三十九課 多記一個名字
第四十課 夕陽下的詩意
第四十一課 精雅大匯集
第四十二課 一群疲憊的文學大師
第四十三課 九十年的塵埃
第四十四課 文化專制下的沉悶
第四十五課 五百年斯文所寄
第四十六課 遠方的目光
第四十七課 太不容易了
告別

第三十七課 頂峰對弈
余秋雨：上一堂課，我們已經把唐代的重要詩人投票排列了一遍。在投票中，雖然沒有兩位同學的排序是完全相同的，但是最后還是共同為李白和杜甫讓出了至高的地位。這正符合人類文化史的普遍現象：越是高超，越容易獲得公認。
但是，對于已經確認為第一流的文化對象，互相之間的高下還是會有爭論的。李白和杜甫就是最好的例子。一大批中國人喜歡李白，又有一大批中國人喜歡杜甫，沒完沒了地爭論。幾百年前已經在爭論了，幾百年后還會爭論下去。
我是一個不喜歡爭論的人，但覺得有關李、杜的爭論很有意思。誰也不想真正壓倒對方，因此都不會臉紅脖子粗。大家都固守著自己所喜歡的那種美，所謂爭論也就是抒發。凡是熱愛李白的人是不可能討厭杜甫的；反過來也一樣，凡是熱愛杜甫的人也不會討厭李白。因此，那是一種“頂峰對弈”。
正因為這個道理，我想也讓你們爭爭李、杜。

薩琳娜：惠特曼有一首詩說“我是肉體的詩人，也是靈魂的詩人，我占有天堂的愉快，也占有地獄的痛苦”。這種劃分也可以大致區別李白和杜甫。李白是靈魂的詩人，占有著天堂的愉快；杜甫是肉體的詩人，占有著地獄的痛苦。
王湘寧：我喜歡李白，在我心目中，李白更可愛，有一份童心，不受任何束縛。我小時候就喜歡李白，長大了還是喜歡。李白比杜甫大很多歲，但在我印象中李白永遠年輕、英俊、瀟灑、飄逸，而杜甫就老成一些，厚重一些。
羅璞：李白人如其名，他的每一首詩都好像是在一個白板上面天馬行空的足跡，可以寄托我們空缺心靈上的解放和追求。
王牧笛：我更欣賞杜甫，欣賞他筆底的民間疾苦、蕭蕭落木，而不是一派陽光。我羨慕李白，但是作為一個社會人而言，應該有公共意識，有一種超越個體生老病死的對外悲憫。特別是作為一個知識分子，要關注百姓疾苦，為他們代言。從這個角度講，我希望自己能像杜甫。
王安安：我們在現實生活中確實需要關注民生，但是心靈還必須有另外一種關懷，就是關注情感，關懷生命，關注人和自然、宇宙、萬物之間的關系，而這個恰恰是藝術領域的事情，是文學的最高境界。李白比杜甫更接近這個境界。
費晟：藝術確實需要純粹，但未必像李白那樣面向自我的靈魂才能稱為一種純粹，其實杜甫面向現實也可達到一個純粹的境界。藝術不僅包含靈魂，也包含現實，包括知識分子的擔當意識，杜甫就體現出這種擔當的意識。也正因為有了這種知識分子的擔當，才會給李白的追求創造一種曠達的、靈魂層面的自由，提供一種公共空間，他們倆是這樣的一種互補關系。話說回來，正是因為我們在杜甫的詩中看見了太多的疾苦，在很多情況下無法擺脫束縛，所以才希望在李白的精神層面上肆無忌憚地豪放，因而我也更喜歡李白的詩。
裘小玉：我喜歡李白的詩歌，喜歡他的青春氣息和豐富的想象力。但是作為一個人，我更喜歡杜甫。因為他更關心民間疾苦，更關懷社會現實，更希望幫助最底層的弱勢群體，發出自己的聲音。

余秋雨：照理，審美爭論是很難成立的，因為審美沒有是非。但是，任何民族對于自己精神家園的最佳風景，總會有難分軒輊的徘徊和猶豫。因此所謂審美爭論其實不是爭論，是同行者們充滿享受的徘徊和猶豫。
請相信：一往情深是一種審美狀態，徘徊和猶豫則是一種更富足的審美狀態。
我們在李白和杜甫之間的徘徊和猶豫，首先是因為那是一道巨大歷史裂口兩邊的壯麗圖紋。這道裂口，就是發生在公元七五五年的安史之亂。這道裂口，不僅把唐朝一折為二，而且也把整個中國古代社會一折為二。
中國的歷史分期，大多以改朝換代為界。這當然是一種方便，但也是一種偷懶。改朝換代未必改變社會性質，如果只看外相，還要現代的歷史學家干什么？為此，我覺得陳寅恪先生真是一位優秀的歷史學家，他把發生在唐代中期的這一事件作為全部中國古代史的最重要分界，實在是看到了骨子里。朝代還是唐代，皇家還是姓李，但一切都變了。好像上天也要向人間強調這條分界，故意安排一個李白、一個杜甫來描繪分界。他們是最重要的兩個詩人，分別站在最重要的分界線兩邊。兩番“最重要”，才互相匹配。
站在這條分界線前面的，是李白。安史之亂之后他還寫詩，但最重要的詩作已經完成。而杜甫的光彩，則主要展現在安史之亂以后。一個是充滿歡樂的高歌挺進，一個是飽含誠懇的沉郁蒼涼。這兩番神情，正是歷史的分野。