商品簡介
作者簡介
澀澤榮一（1840—1931），被譽為日本資本主義之父、日本經濟的總指揮者、日本企業之父、日本金融之王、日本近代經濟的領路人、日本近代實業界之父。參與設立了日本近代多項財政制度，為日本近代經濟飛速發展打下了堅實的基礎。
幕末旅法的經歷讓澀澤榮一意識到，要發展國力就必須發展工商業，提高商人的地位。可惜的是，明治維新后盡管社會政治制度進入了新時代，蔑視金錢思想的遺風卻仍在茍延殘喘。在這種情況下，他放棄一帆風順的仕途，于1873年毅然投身實業界，一生參與了500多家企業的創立經營。
澀澤榮一將自幼所學的《論語》作為立身處世的規范，并將其引申到商業活動中，提出“道德經濟合一說”，認為“仁義道德與生產獲利應該是一致的”。在經商的同時，他參與援助了600多家教育機構和社會公共事業，始終將國家和國民的利益放在第一位。
名人/編輯推薦
序
1931年澀澤榮一辭世后的第三十個年頭，我作為他的玄孫出世了。我40歲時自創門戶，才開始接觸到榮一遺訓的真諦，對未曾謀面的高祖父的思想加深了認識。從他的言語之中，浮現在我眼前的是滿懷熱情創造更好明天的一種面向未來的姿態。字里行間體現出的是，未來并不是靠別人創造，而是要靠自己的良知，勤奮和行動來實現的。
“論語與算盤”用現在的話來說，就是“可持續性”。如果不會打算盤，就不會有可持續性。可是如果心里只想著打算盤，就有可能走錯路。同樣，如果只是讀論語，認為“賺錢是卑劣的事情”而維持現狀的話就不會有新的發展。沒有新的發展就不可能有持續性。
“論語與算盤”最重要的地方在一個“與”字。不是“論語或算盤”，而是“論語與算盤”。就像車子兩側的輪子一樣，如果一側輪子大，一側輪子小會怎樣呢？顯而易見，車子會原地畫圈，停滯不前。只有兩側輪子大小一樣才會有前進，才會面向未來不斷進取。
日本和中國是同文同種的關系，正如兩國毗鄰的地理位置、自古以來的歷史、有著共通的思想風俗和興趣所揭示的那樣，應該開展相互合作。不過應當如何才能獲得合作成果呢？我想方法無外乎懂得人情世故，己所不欲勿施于人。即所謂，以相愛忠恕之道相交（《論語與算盤·實業與士道》）。
《論語與算盤》給現代的啟示是什么呢？我非常期待這本書能為面向未來的中日兩國人民攜手并進做出貢獻。同時向為本書出版付出巨大努力的出版社和翻譯工作者深表謝意。
共同投信株式會社會長
澀澤榮一紀念財團理事
澀澤健
目次
序——澀澤健（澀澤榮一曾孫）
處世與信條
論語與算盤 既相隔天涯又近在咫尺
士魂商才
天不罰人
人物觀察法
《論語》是萬人共通的實用教誨
要等待時機
平等待人
可否爭執
大丈夫的試金石
蟹穴主義是關鍵
得意之時與失意之時
立志與學問
精神衰老預防法
立足現在
大正維新的覺悟
秀吉的長處與短處
親力親為
立大志與立小志的協調
君子當爭
社會與學校的關系
進取心的養成法
一生當行之路
常識與習慣
何為具備常識
口是禍福之門
因厭惡而知其美
習慣的感染力與傳播力
偉人與完人
好心辦壞事
何謂真才真智
動機與結果
人生在于努力
就正避邪之道
仁義與富貴
真正的生財之道
金錢的作用取決于人
孔夫子的貨殖富貴觀
防止貧窮的關鍵所在
罪不在金錢
錯用財力的實例
確立義利合一的信念
富豪與道德義務
能聚財亦能散財
理想與迷信
抱有合乎規律的希望
需要此種熱誠
道德會進化嗎
杜絕此種矛盾
兩種人生觀
歸一的理想有無可能
要與日俱新
修驗者的失敗
真正的文明
日本發展的一大要素
肅清歪風為當務之急
人格與修養
樂翁公的幼年時期
評價人格的標準
易遭誤解的氣魄
二宮尊德與西鄉隆盛
修養并非空洞的理論
重在平時磨練意志
凡事必究其原因
東照公的修養
駁被誤解的修養說
權威的人格養成法
商業無國界
算盤與權利
當仁不讓于師
金門公園的告示牌
唯行王道一途
競爭的善意與惡意
合理經營
實業與士道
武士道即“實業道”
文明人的貪婪
以相愛忠恕之道相交
征服自然界的抵抗
告別模仿時代
這里也有提高效率的方法
究竟是誰的責任
剔除功利主義的弊端
有這樣一種誤解
教育與情誼
孝不可強求
現代教育的得失
偉人與其母親
究竟是誰之過
實踐重于理論
不像孝的孝
人才過剩的一大原因
成敗與命運
唯其忠恕
仿若失敗的成功
盡人事而聽天命
湖畔的感慨
順境和逆境從何而來
既要細心又要大膽
成敗是留在身后的糟粕
譯后記
書摘/試閱
論語與算盤，既相隔天涯又近在咫尺
如今道德最重要的依據，要數孔子的弟子們記錄孔子言行的《論語》一書。雖說大抵人人都讀此書，但《論語》和算盤放在一起，卻讓人覺得相去甚遠，風馬牛不相及。而我始終堅持的理論是，算盤源自《論語》，而《論語》又倚賴算盤讓真正的財富運作起來。也就是說，兩者甚遠又甚近。
我70歲時曾收到一本畫冊。畫冊有一幅畫的是一本《論語》和一把算盤，另一副是絲質禮帽與朱色刀鞘。一天，學者三島毅來我家，見到此畫后興致頗濃。他說：“我是讀《論語》的，你是鉆研算盤的。既然拿算盤的人能如此深入地品評《論語》，那我雖然讀《論語》，也得好好研究算盤才行啊。我會同你一起努力使兩者緊密結合。”之后，他就《論語》與算盤寫了一篇杰出的文章，列舉種種事例，論證道理、事實和利益三者必然是一致的。
我一貫認為，在某事物的發展中，如果人沒有抱有極大欲望，非謀求收益不可，事物就絕不會向前發展。倘若國民只忙于空談，追求虛榮，就絕對無法實現真理的發展。因此我希望，日本不應只有政界軍界囂張跋扈，實業界也該充實力量，也就是致力于物的增殖。若非如此，國家便無法富裕。富裕的根源是什么呢？是仁義道德與正道。如果沒有這些，這種賦予將無法世代傳承下去。因此我認為，將《論語》與算盤這兩項相距甚遠的事物統一起來，正是當今要務。
《論語》是萬人共通的實用教誨
自明治六年（1873）辭官投身向往已久的實業以來，我就與《論語》結下了不解之緣。
那是我初為商人之時，某日我突然心生感嘆：今后就必須憑借計較錙銖之利謀生了，我該心懷何志呢？我于是回想起了從前習讀的《論語》。《論語》教授的是修身、待人等日常的道理，是缺點最少的箴言。那么，可否遵循《論語》來經商呢？我想，遵循《論語》的教義從商，是可生財致富的。
當時，有一位叫做玉乃（世履）的人，他后來官至大審院院長，書文皆秀，為人極認真。玉乃與我二人在官員中被稱為“循吏”，為官皆平易近人，也一直同步晉升，直至勅任官一級，皆懷抱將來成為國務大臣的志向。他聽說我突然辭官，深感惋惜，想力勸挽留我。當時我擔任井上先生的次官，井上先生由于在官制方面與內閣意見相左，發生爭執而辭職，我也在那時一同請辭，所以玉乃誤以為我也是與內閣爭執而辭職的。誠然，我的看法與井上先生一致，與內閣意見相左，但我并非是因起了爭執而請辭的。我們請辭的原由不同。我是因為當時的日本在政治與教育方面都有必要逐漸步改善，然而最需重振的是商業，否則無法使國家富強。因此，我認為在改善其他方面的同時，必須改善商業，實現各方面發展并駕齊驅。當時的日本社會猶存“從事商業無需學問，掌握學識反是阻礙”、“富不過三代，第三代甚是危險”的想法，我卻決心即使身負“不肖”的罪名，也定要憑借學識生財，于是棄政從商。但是，多位朋友卻不了解個中緣由，以為我是因爭執請辭，對我誤解頗深。玉乃對我責備亦切，規勸我說：“不久你可官至長官、大臣，那時我們就可同朝為官，為國鞠躬盡瘁。眼下你卻被骯臟的金錢所蠱惑，辭官從商，實在讓人詫異！我從未想到你是這樣的人。”當時我極力辯駁想說服他，于是引《論語》為例證，引述趙普以半部《論語》做宰相、又以半部《論語》修身的例子，表明自己也要終生實踐《論語》。我反駁道：“生財有何低賤？若都如你這樣輕視金錢，則國家難以立足。官高爵顯并非尊貴之物，值得人類勤勉從事的尊貴事業遍布各處，并不只有當官才是尊貴。”我還引述了《論語》中多處地方來印證我的觀點。我認為《論語》是最少瑕疵之物，決心以《論語》為標準一生從商。這事發生在明治六年五月。
也因此，那之后我加倍努力地研讀《論語》，聽過中村敬宇老師、信夫恕軒老師的講座，不過都因太忙碌而未堅持到最后。不過，我最近又拜托了大學的宇野老師為我講授。他雖是為孩子教授《論語》，但我每次必到，不僅提問，也對他的解釋發表意見，感到十分有趣，且受益匪淺。他的教學方法是逐章講授，大家體會討論，待都理解后再講下一章。雖然進度較慢，但能夠讓人透徹理解并領悟內涵，孩子們也覺其樂無窮。
至今我已經過五人指導研習《論語》，由于并非學術研究，所以難免遇到深澀難解之處。例如，《論語·泰伯》中的“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”一句，我直到今日才知其中蘊含的深意。此次細致地研讀，讓我多有領悟。《論語》并非學術理論，也并非只有鉆研艱深難懂之物的學者才能懂得。《論語》的教義是放之四海皆準的，而且原本易于理解的東西，只是由于學者的加深闡釋，使之變得難以被農工商階層理解，讓它變成了商人農民不宜閱讀的東西。這是極大的錯誤。
這樣故弄玄虛的學者就像挑剔的守門人，阻擋了孔夫子。有這樣的守門人，實難與孔子會面。孔夫子并未高居于廟堂，而是通情達理的人，不論商人、農民都愿意教授。他的教義是實用且謙卑近人的。
……
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