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國法學(上)（簡體書）
- 系列名：清末民國法律史料叢刊·京師法律學堂筆記
- ISBN13：9787208119802
- 出版社：上海人民出版社
- 作者：(日)岩井尊文
- 裝訂／頁數：精裝／118頁
- 規格：23.5cm*16.8cm (高/寬)
- 版次：一版
- 出版日：2014/04/01
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商品簡介
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
熊元翰、何勤華、高珣、巖井尊聞點校的《國法學(上)》內容包括緒論及本論兩部分。緒論解決兩個問題，一闡釋研究國法學須了解的相關問題，巖井氏介紹了研究國法學“宜知法律與政治之區別”、“宜知法律與政治之關系”、“宜知研究之目的”及“國法學之位置及分類”四方面內容；二闡釋國法學之研究對象——國家。闡述“欲明國法學之根本觀念，必先知國家”。認為國家為無制限的政治團體。本論部分在本冊中包含兩編，第一編闡述國家之根本觀念，第二編介紹統治權之活動范圍、領土及人民。
序
前言國家為政治團體，茲言國家為人格者，何也？非持論之兩歧，乃觀念之不同耳。蓋對于國家之問題原有兩種觀念：一、社會上之觀念；二、法律上之觀念。從社會學上立論則有一定之土地，有一定之人民，有一定之主權者日政治團體。國家者，有一定之土地、人民及主權者也，故謂國家為政治團體。從法律學上立論，則為權利義務之主體者為人格者，國家為權利義務之主體，即有完全之人格，故又謂國家為人格者。學者持議之根據，不外理論與事實，故有事實的觀念，有理論的觀念。事實的觀念，從自然現象研究之，非個人意思之自由，乃不得不然之觀念也；理論的觀念，則從意思而出，可以自由。此二者不同之點也。天下一切事物，有一種現象，即有一種觀念，如水、物之現象也，而有冷熱之觀念，其他現象，不一而足。于是有黑白之觀念，有大小之觀念，有輕重之觀念。物之輕重大小，從狀態上言之，而孰輕孰重，孰小孰大，則由比較而出。至成物之所以然，則多不能言也。蓋有自然之現象，即有一定之觀念，雖有黠者，不能指白為黑，目重為輕，此事實上不得不然之觀念也。若理論的觀念則不然，蓋人之意見，各有不同。如造汽車，宜銅乎？宜鐵乎？如制貨幣，宜金乎？宜銀乎？此理論的觀念，可以自由者也。人民對于國家之觀念亦然。國家為權利義務之主體，為法律的現象，而國家命令，必當服從，則法律的觀念也，此事實上之觀念，非可自由者也。至國家主權行使之形式，宜專制乎？宜立憲乎？則理論的觀念，可以自由者也。故歐洲各國學者，無不從事實上研究或理論上研究者。茲將關于解釋國家意義之學說列舉于下：
第一說，德國學者康德，謂國家為有機體。有機體者，國家為全部，人民為其部分。必全部存在，部分始能存在之謂也。例如人身乃無數細胞①結合而成，未有人身不存在，而細胞能存在者也。國家有機體說倡于希臘之柏拉圖、亞里士多德，是為國家積極說。此處專引康德之言，系以泰西近儒之學說為據。
有機體與政治團體自表面觀之，無甚區別，而其內容不同。有機體系從客觀上說，必國家存在，而人民方能存在，為具體的學說；政治團體，從主觀上說，先有人類團體，而后成國家，為抽象的學說。此其所以不同也。
第二說，倡于布倫超里③。以國家為具體的全體，而人民其具體也，必全體存在而具體始能存在。其說與康德略同。
以上兩種學說，于學問上無甚得失，而在法律上，可證明國家為一人格。
……
目次
書摘/試閱
第一章國家之根本觀念
第一節國家之法律上意義
國家之法律上意義即在人格者。何謂人格者？言有權利能力者是也。
前言國家為政治團體，茲言國家為人格者，何也？非持論之兩歧，乃觀念之不同耳。蓋對于國家之問題原有兩種觀念：一、社會上之觀念；二、法律上之觀念。從社會學上立論則有一定之土地，有一定之人民，有一定之主權者日政治團體。國家者，有一定之土地、人民及主權者也，故謂國家為政治團體。從法律學上立論，則為權利義務之主體者為人格者，國家為權利義務之主體，即有完全之人格，故又謂國家為人格者。學者持議之根據，不外理論與事實，故有事實的觀念，有理論的觀念。事實的觀念，從自然現象研究之，非個人意思之自由，乃不得不然之觀念也；理論的觀念，則從意思而出，可以自由。此二者不同之點也。天下一切事物，有一種現象，即有一種觀念，如水、物之現象也，而有冷熱之觀念，其他現象，不一而足。于是有黑白之觀念，有大小之觀念，有輕重之觀念。物之輕重大小，從狀態上言之，而孰輕孰重，孰小孰大，則由比較而出。至成物之所以然，則多不能言也。蓋有自然之現象，即有一定之觀念，雖有黠者，不能指白為黑，目重為輕，此事實上不得不然之觀念也。若理論的觀念則不然，蓋人之意見，各有不同。如造汽車，宜銅乎？宜鐵乎？如制貨幣，宜金乎？宜銀乎？此理論的觀念，可以自由者也。人民對于國家之觀念亦然。國家為權利義務之主體，為法律的現象，而國家命令，必當服從，則法律的觀念也，此事實上之觀念，非可自由者也。至國家主權行使之形式，宜專制乎？宜立憲乎？則理論的觀念，可以自由者也。故歐洲各國學者，無不從事實上研究或理論上研究者。茲將關于解釋國家意義之學說列舉于下：
第一說，德國學者康德，謂國家為有機體。有機體者，國家為全部，人民為其部分。必全部存在，部分始能存在之謂也。例如人身乃無數細胞①結合而成，未有人身不存在，而細胞能存在者也。國家有機體說倡于希臘之柏拉圖、亞里士多德，是為國家積極說。此處專引康德之言，系以泰西近儒之學說為據。
有機體與政治團體自表面觀之，無甚區別，而其內容不同。有機體系從客觀上說，必國家存在，而人民方能存在，為具體的學說；政治團體，從主觀上說，先有人類團體，而后成國家，為抽象的學說。此其所以不同也。
第二說，倡于布倫超里③。以國家為具體的全體，而人民其具體也，必全體存在而具體始能存在。其說與康德略同。
以上兩種學說，于學問上無甚得失，而在法律上，可證明國家為一人格。
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