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商品簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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北京師範大學是我國高校社會性別研究、特別是女性教育研究的優勢單位。1995年在北京召開第四屆世界婦女大會前後，北京師範大學前輩女教授發起成立了全國第一個高校女教授聯誼會，即現在的北京市女教授協會（初期命名為「首都女教授聯誼會」），北京師範大學「女教授講壇」，正是北師大女教授協會分會創辦的社會性別教育系列課程之一。 《聆聽女教授:研究與敘事》「上編」所收內容，是「女教授講壇」2012年至2013年講義的結集。《聆聽女教授:研究與敘事》的「下編」，是女教授與女大學生的對話集，主要以散文的形式，對「上編」的學理闡釋予以形象化解釋，引導新入職的青年女教師和女大學生樹立自尊、自信、自強的人生觀和世界觀，健康快樂地走上成才之路。
名人/編輯推薦
《聆聽女教授:研究與敘事》由中國社會科學出版社出版。
目次
前言
上編女教授論壇講義
我與心理學
我與中國傳統語言文字學
我與藝術傳媒學
我與民俗學
我與區域地理學
我與社會政策研究
我的人生故事與化學教育
我與兒童語言閱讀發展研究
我與資源生態學研究和教學
我與農村教育
女教授應在高校學風建設中發揮表率作用
女性的社會發展及其文化多樣性
地理學名師的網站傳承
下編女教授論壇對話
師承·延續·創新
紀念我的老師陸宗達先生
為師憂道不憂貧
啟璨同志的微笑
一個冷雋的人、一個熱忱的人
透過歷史的煙塵
心存貞慧、樸實無華
熱愛是治學的動力
人生、機遇、拼搏
在天文教育與探索宇宙的門口
詩詞人生與詩教化育
啟功先生的清代宮廷學問與中國傳統文化
書本與田野
追吾師腳步、投入地理學教育事業
報效祖國、從我做起
因為熱愛、所以快樂幸福
我與性別及多元文化教育結緣
人生·事業·家庭
回憶外祖父嚴范孫先生對我們孫輩的教誨
建立和睦家庭
夢里潮鄉
生活是嚴峻的、也是公正的
女性的形象
重返北大荒
我們的心可以遨游到多遠
早年的故事
姥姥的私塾
睡覺的問題
我的教師夢
陽光、空氣、花和水
海南紀游
獨自旅行的意義
出國·感悟·反思
舷窗
雨天的書
母語之戀
留學荷蘭
歐洲五國考察記
巴黎公社的紅色記憶
兩只老虎
歷史·現實·穿越
社會性別治理模式研究
影響女性成功的原因
中國現代女性觀的變遷
女教授教育女大學生的優勢
榜樣·對話·勵志
對花聽語問平生
新一代教育者對于性別意識的思考
天生為女
追尋人生的速度
愿她們的今天就是我們的明天
走進繁花絮語
十年的故事
被咨詢的感覺
女大學生致女教授微博通信選錄
附錄
附錄一《繁花絮語》題詞
附錄二北京市女教授學術社團的成立與發展
附錄三女教授社團與女教職工組織的合作空間
附錄四女教授社會活動與女教授講壇的創新發展
后記
上編女教授論壇講義
我與心理學
我與中國傳統語言文字學
我與藝術傳媒學
我與民俗學
我與區域地理學
我與社會政策研究
我的人生故事與化學教育
我與兒童語言閱讀發展研究
我與資源生態學研究和教學
我與農村教育
女教授應在高校學風建設中發揮表率作用
女性的社會發展及其文化多樣性
地理學名師的網站傳承
下編女教授論壇對話
師承·延續·創新
紀念我的老師陸宗達先生
為師憂道不憂貧
啟璨同志的微笑
一個冷雋的人、一個熱忱的人
透過歷史的煙塵
心存貞慧、樸實無華
熱愛是治學的動力
人生、機遇、拼搏
在天文教育與探索宇宙的門口
詩詞人生與詩教化育
啟功先生的清代宮廷學問與中國傳統文化
書本與田野
追吾師腳步、投入地理學教育事業
報效祖國、從我做起
因為熱愛、所以快樂幸福
我與性別及多元文化教育結緣
人生·事業·家庭
回憶外祖父嚴范孫先生對我們孫輩的教誨
建立和睦家庭
夢里潮鄉
生活是嚴峻的、也是公正的
女性的形象
重返北大荒
我們的心可以遨游到多遠
早年的故事
姥姥的私塾
睡覺的問題
我的教師夢
陽光、空氣、花和水
海南紀游
獨自旅行的意義
出國·感悟·反思
舷窗
雨天的書
母語之戀
留學荷蘭
歐洲五國考察記
巴黎公社的紅色記憶
兩只老虎
歷史·現實·穿越
社會性別治理模式研究
影響女性成功的原因
中國現代女性觀的變遷
女教授教育女大學生的優勢
榜樣·對話·勵志
對花聽語問平生
新一代教育者對于性別意識的思考
天生為女
追尋人生的速度
愿她們的今天就是我們的明天
走進繁花絮語
十年的故事
被咨詢的感覺
女大學生致女教授微博通信選錄
附錄
附錄一《繁花絮語》題詞
附錄二北京市女教授學術社團的成立與發展
附錄三女教授社團與女教職工組織的合作空間
附錄四女教授社會活動與女教授講壇的創新發展
后記
書摘/試閱
20世紀80年代末，美國歷史學家歐達偉（David Arkush）教授來找鐘老合作，鐘老派我前往。這種合作持續到2005年。我們在研究歷史文獻和田野作業的基礎上，共同撰寫了《鄉村戲曲表演與中國現代民眾》一書。這次經歷讓我認識到，民俗學與歷史學結合，不僅能尋找到歷史文獻的另一半隱型文字，而且能重構民眾的精神世界。但這還不夠，還要走進民眾的物質世界和社會組織。在這點上，我和法國歷史學者藍克利（Christian Lamouroux）合作調查華北民間水利組織與用水民俗是一次重要的機會，我們最后出版了合著《不灌而治——山西四社五村水利文獻與民俗》（2003）。以后，我還帶領研究生進行了北京用水民俗的調查研究，出版了《北京民間水治》一書（2009）。水利研究，需要將民俗學與歷史學、水利學和金石碑刻學結合起來，觀察和闡釋民間節水文化傳統，這就把我的研究帶進了一個新領域，能讓我全面地認識民俗文化。我認識到，民俗學所研究的水利社會對象，不是以馬林諾夫斯基以來的人類學派所強調的社會運行基本要素去操作的，如人口的增減、土地所有制的結構和資本的變遷等。民俗學研究水利民俗所反映的村落、家族或個體成員之間的情感糾紛、社會態度、日常具體問題及其口頭敘事、行為價值觀。再由這種敘事和行為模式，考察當地的自然地理、歷史傳統、技術事實、習慣法、民間組織自治規章在現實生活中所處理的具體事實類型。學者需要把這些看成是一整套地方知識，由此分析一種自下而上的視角所折射出來的當時社會管理制度和國家形象。民俗學者在水利調查中處理文獻和田野的關系不是簡單對應的，而是要分層處理的。學者要承認這中間存在因具體而復雜的、動態思維類型的網絡。而正是它能告訴我們以往所認為的一般規律并不可靠。水利民俗研究還讓我看到，在歷史文獻中認為不可能的，有可能在民俗文化中是可能的；歷史文獻中認為災難治服村莊，在民俗文化中卻是災難與村莊共存的。這種水利民俗因而是凝聚人心的。老百姓擁有了它，很踏實。學者認識了它，很敬佩。社會“普世”它，很需要。
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