每時每刻皆為逍遙時光（簡體書）

寒山，唐代避世隱居的禪學高僧，在歐美享有超越李白、杜甫的知名度與追捧。他是美國“垮掉的一代”推崇的精神領袖，也是凱魯亞克《在路上》《達摩流浪者》中永恆的理想歸宿。
傳說裡的寒山，以及凱魯亞克小說裡的人物，用瘋瘋癲癲的方法來對付這個一本正經的世界，用嘻嘻哈哈的態度化解這個世界的各種枷鎖。
本書通過對唐代禪瘋子詩人寒山的詩歌、美國“垮掉的一代”領軍人物——凱魯亞克《在路上》《達摩流浪者》的解讀，向忙於世俗的人們提出修心八堂課，讓人們從焦慮到自由，從急躁到從容，研透生命意義，找准人生方向！讓人們嘗試每時每刻皆為逍遙時光！
它告訴我們：逍遙、自由，不過是一種每個人憑藉勇氣就可以實現的生活方式。

費勇，浙江人，15歲考上大學，先後獲學士、碩士、博士學位，曾任暨南大學中文系主任、第48屆萊比錫國際電影節國際評委等。出版過現代詩學、張愛玲研究等方面的學術著作多部，有散文集《行走指南》等。1990年開始研讀佛經，並撰寫佛經修心課系列多部，其中《不焦慮的活法：金剛經修心課》和《不抑鬱的活法：六祖壇經修心課》在大陸、臺灣多次重版，曾入選鳳凰好書榜、當當網年度榜等多種榜單。

◇陳坤激賞推薦、陳坤圖書團隊東申九歌2014年度重磅作品！
◇繼《不焦慮的活法：金剛經修心課》暢銷20萬冊後，費勇教授又一部都市修心巨作！
◇隨書附贈：陳坤親筆簽名獨家特製明信片！
◇寒山，唐代避世隱居的禪學高僧，在歐美享有超越李白、杜甫的知名度與追捧，美國“垮掉的一代”精神領袖，他用瘋瘋癲癲的方法來對付這個一本正經的世界，用嘻嘻哈哈的態度化解了這個世界的各種枷鎖。
◇讀完此書，讓您從焦慮到自由，從急躁到從容，研透生命意義，找准人生方向！讓你的生命中吹進自由的風，讓你的每時每刻皆為逍遙時光！
◇主要讀者群：忙碌的職場中人、大學生、自由職業者，一切嚮往自由的人！

課前課：瘋著瘋著就逍遙了
各不相擾，各自走路
相信有一扇門通向世界的另一側
那個在風裡大笑的禪瘋子
瘋著瘋著就明白了
瘋著瘋著就自由了
第一課 世界變了，我們怎麼辦？
流水裡的世界和世界裡的浮雲
流水裡的世界和世界裡的青山
在變幻的世界裡自由自在
第二課 找准你自己的路
我們生活的兩條路
急急忙忙苦追求
一天到晚都在謀生的路上
讓慣性的生活停下來
少有人走的路
明明白白走自己的路
第三課 看穿人生，相安勿擾
需要治癒的人生
放縱是否也是一種治癒？
人生需要迷醉
人生需要被看穿
請勿打擾的人生
第四課 無所事事度時光
就這樣懶懶地過一生
輕輕鬆松地活著
忙著各種營生的人們
唯我手持經書閑
做一個無所事事的人
第五課 如何生活在生活裡
生活就是一團糟
生活就是不斷的告別與幻滅
生活就是渴望
生活就是行動
第六課 將世間的一切當手段，彼岸就會有繁花
我所愛慕的姑娘同我迎面而過
愛情、生命與自由
活下去，才能走下去
不受困於貧窮
關於金錢的兩個誤區
我們不過在六道裡輪回
生命不過是一段旅程
金錢不過是一個手段
在每一個當下抵達
第七課 世界很可笑，給它一個淡淡的鬼臉
世間鬧事，無需怨怒
萬事先看自身業多少
一切皆有因果
命運是可以被改變的
平和地對待世間的不平
坦然地接受宿命
第八課 只要你願意，身心皆自由
自由是什麼樣的
無往不在枷鎖中
自由不過是一件簡單的事情

課外課：寒山（拾得）詩歌精選（十五首）

 

課前課 瘋著瘋著就逍遙了
時人見寒山，
各謂是風顛。
貌不起人目，
身唯破裘纏。
我語他不會，
他語我不言。
為報往來者，
可來向寒山。
——寒山
在我心目中，真正的人都是瘋瘋癲癲的，他們熱愛生活，愛聊天，不露鋒芒，希望擁有一切，他們從不疲倦，從不講些平凡的東西，而是像奇妙的黃色羅馬煙火筒那樣不停地噴發火球、火花，在星空像蜘蛛那樣拖下八條腿，中心點藍光砰的一聲爆裂，人們都發出“啊！”的驚歎聲。
——傑克?凱魯亞克《在路上》
各不相擾，各自走路
我想談談瘋癲。不是嚴格病理學意義上的瘋癲，不是精神病醫院裡的那種瘋狂。雖然法國哲學家福柯曾經討論過這種精神病醫院裡的“瘋子”，認為他們不過是社會主流對於某些人群的隔離，這一觀點具有社會學的意義。在一個變態的社會裡，清醒的人被視為瘋子，比如魯迅《狂人日記》裡的那個瘋子。但這個問題太複雜，太沉重。生活已經很沉重，我不想繼續討論這種沉重的瘋狂。我想討論的，是作為一種生活方式的瘋癲。
作為生活方式的瘋癲，第一種是裝瘋賣傻，是一種狡猾的偽裝，是為了不得罪任何一方而出賣自己尊嚴的行為，是一種極其低俗的求生手段。這種瘋癲不是我想討論的。生活已經如此低俗不堪，到處都是無恥的厚黑學，我不想談論這種事情。無論你多麼渴望世俗的成功，生活總得有一個底線，有一個原則去支撐；而生命，總得有一種尊嚴。
我想談論的是第二種瘋癲。一種明快的天真的生活態度。這種態度我想用寒山的一首詩來說明。這首詩的第一句是：時人見寒山，各謂是風顛。大意是別人見了寒山，都說這是一個怪人，一個瘋瘋癲癲的人。每個人都活在一定的時代、一定的社會，如果那個時代那個社會裡的人覺得你不合群，覺得你是一個神經病，說明什麼呢？沒什麼，你只是與眾不同罷了。其實，開始的時候，每個人都是一個個別的人，每個人都與眾不同。只是絕大多數人，慢慢長大了，慢慢成熟了，慢慢現實了，融入了一個群體，變成了群像的一部分，再也沒有了自己棱角分明的五官。而你，還沒有成熟，還不夠現實，還保持著自己獨一無二的臉孔，還保持著天真的笑容，所以，你成了異類，成了瘋子。
那是一種怎樣的瘋癲呢？相貌不起眼，不化妝，不美容，邋裡邋遢；衣服很沒品，破破爛爛；一開口說話，別人都不知道你在說什麼，別人說什麼，你只是聽著而不說什麼。這種瘋癲的核心在於：
第一，別人為什麼認為你是個瘋子？只不過你沒有按照這個時代這個社會所要求的那樣去生活，你的形象不符合人們的期待，而你也絲毫沒有考慮別人的想法，更沒有考慮別人怎麼看你。
第二，為什麼你對這個時代這個社會的生活不以為然？只因為你覺得每個人的生活都應該是自己的生活，每個人都不應依照同樣的方式去生活，生活應當是有趣的，而非乏味的。
第三，為什麼你不去改變這個時代這個社會？只因為在你看來，改變時代或改變社會是很荒謬的想法，是陷於另一種趨同的無聊想法，你並不想去改變什麼，不論別人說多麼無聊的話，你也不去反駁或指正，不論別人多麼不理解你的話，你還是自言自語，樂在其中。
你不過是與眾不同而已，你不過是熱愛自由罷了。
這是我想要討論的瘋癲：一種與眾不同、自由自在的活法。沒有壓抑，沒有怨恨，更沒有乖戾。你與眾不同，你想要在這個世界上保持你的與眾不同，也想在這個世界上好好地活下去。你不願意同流合污，也不願意去改變這個世界，更不想去改變別人；你覺得自己很好，但並不覺得別人也要像你那樣才是好。如此，就嘻嘻哈哈地看著這個世界，就瘋瘋癲癲地做著自己的事。
嘻嘻哈哈，瘋瘋癲癲，其實是一轉身，把這個世界扔在了一邊，跑到自己的世界裡去了。你不想改變世界，世界也不要想著改變你。各不相擾，各自走路。
相信有一扇門通向世界的另一側
是的，各不相擾，各自走路。那位叫作寒山的詩人，一轉身，就從塵世的紛亂裡逃到了寒山裡。
中國人好像對這個人不是很瞭解。2003年，有一部美國電影《Cold Mountain》，中國人把它翻譯成《冷山》，說明很多中國人不知道寒山這個人，因為這部電影應該翻譯成《寒山》。冷當然就是寒，但是冷山絕對不是寒山。寒山就是寒山。
電影改編自1997年查理斯?弗雷澤的小說《寒山》。小說的扉頁上引用了寒山的一首詩：人問寒山道，寒山路不通。
小說寫了一個厭倦戰爭的士兵，回歸自己家鄉的旅程。這個士兵迷戀一座叫作寒山的山，因為他童年時代聽一個已經135歲的印第安老婦人說過一個故事，寒山的山頂上有一個神秘的通道，可以把人帶向天堂般的世界。但有一個前提，凡是通過這個通道的人，必須禁食七天，讓身心潔淨，讓內心完全棄絕殺戮，才能到達那個天堂般的世界。據說，那個老婦人的部落在白種人佔領印第安的土地時，曾逃亡到這個山頂，當時一個岩洞突然打開，裡面有另一個世界：河流宛然，土地豐美，房屋整齊，人人歡樂。這時，部落中有兩個人沒有遵守約定，起了殺戮之心，吹起了打仗的號角，岩洞的門一下子合上了。後來，再也沒有人到過那個地方。
那位厭倦了世間紛爭的主人公非常相信這個傳說，相信確實存在著那麼一個天堂般寧靜美好的世界。美國的東部確實有一座山叫寒山，這是一座真實的山。在中國浙江，也有一座山叫寒山，在天臺山的最高處，也叫寒岩。1997年弗雷澤寫這篇小說時，已經讀過很多寒山的詩歌，也熟悉寒山的事蹟。小說裡那個印第安婦人說的故事，呼應的是一個關於寒山的廣為流傳的故事。
寒山是一個地名，也是一個人名。
據說在唐朝初年，也有人說在唐朝中期，有個人住在一個叫作寒山的地方，他成天在國清寺、寒岩一帶晃蕩，興致來了，就隨手在樹上或石頭上塗鴉，留下了三百多首詩歌。沒有人知道這個人叫什麼名字，但人總得有一個名字，於是，人們就以他經常晃蕩的地方的名字稱呼他，以此作為他的名字。於是，中國歷史上多了一位詩人，叫作寒山，也叫寒山子。
寒山到底是一個什麼樣的人？幾乎沒有什麼可靠的資料。宋代有本《寒山子詩集》，有一個叫閭丘胤的人寫了一篇序，序言裡講了一件似真似幻的事情，說是閭丘胤好不容易找到了寒山，卻不想他突然退避到一個岩穴裡。寒山一進去，岩穴就合上了。
時二人更不返寺，使乃就岩送上，而見寒山子，乃高聲唱曰：“賊，賊！”……入穴而去。其穴自合，莫可追之。
1916年，日本作家森鷗外在這個故事的基礎上寫成了一個短篇小說《寒山拾得》。1997年弗雷澤寫《寒山》時，把它挪用到了美國。
那個在風裡大笑的禪瘋子
在中國，從20世紀到現在，寒山並非一個很出名的人。但在20世紀50年代以後的美國，寒山是一個名人。在很多美國人心目中，他是中國最優秀的詩人，也是嬉皮士的精神偶像。說到垮掉的一代（Beat Generation）、嬉皮士，一般人都會想到垮掉、頹廢、性放縱、吸毒之類，但傑克?凱魯亞克在談到1948年首次使用Beat Generation這個詞時表示，所謂垮掉的一代，乃是融合了佛教和天主教精神的新的自由的一代。
簡單地說，垮掉或嬉皮，隱藏著一個很簡單的追求：擺脫了偏見的自由。把一種新的看待世界的眼光帶給這個世界。
1958年，垮掉的一代的代表作家、《在路上》的作者傑克?凱魯亞克寫了一部小說《達摩流浪者》，扉頁上寫著：謹以此書獻給寒山子。在這部小說裡，凱魯亞克把寒山稱作禪瘋子（Zen lunatic）。
《在路上》寫了一個瘋瘋癲癲的人：迪安?莫里亞蒂。小說裡的敘述者薩爾帶迪安回家，他的姨媽一見到迪安就斷定這是一個神經病。是的，這確實是一個神經兮兮的人。凱魯亞克卻從這個人的神經兮兮裡看到了生命的活力，看到了生命無限探索的熱情和好奇。神經兮兮，或者說，瘋瘋癲癲，不過是對平庸的拒絕，對獨一無二的嚮往。從迪安開始，凱魯亞克寫了一群人，一群古怪的人，一群總是在路上的人：四處浪蕩、不務正業。
要麼是正兒八經的道路，要麼是瘋瘋癲癲的道路。但瘋瘋癲癲，並非醉生夢死；相反，正兒八經地活著，恰恰是在原地重複，是醉生夢死。這世界上到處是醉生夢死的面孔，卻很少瘋癲的笑容。瘋癲，在日常中瘋癲，其實是尋找的旅途：希望在另外一側找到信仰。
貌似放浪的外表下有認真的心無處安放。到《達摩流浪者》，另一側的信仰已經找到，那就是《金剛經》和寒山。這本小說對於中國讀者來說，也許特別有趣，因為可以讀到嬉皮士如何理解《金剛經》和寒山，如何從中找到治癒的力量。
《達摩流浪者》的主人公賈菲?賴德說到他為何喜歡佛教和寒山：“對性毫無成見的態度，正是我喜歡東方宗教的原因之一。我注意到，印第安人也經常持這種態度……你們知道嗎，當我還住在俄勒岡，還是個年輕小夥子的時候，我一點都不覺得自己是個美國人，因為美國的中產階級理想，對性的壓抑態度，還有為根除一切人性價值而設的報刊審查制度，全都讓我深惡痛絕。後來，接觸過佛教以後，我就想，我會被生為美國人，是因為我在無數年前的前一輩子裡犯了錯、造了孽。為了贖罪，我才會被生在這個沒有任何有趣的人和沒有任何信仰（特別是對自由的信仰）的地方。”
賈菲眼中的寒山：“寒山子是一個中國的士人，他由於厭倦了城市和這個世界，所以躲到深山去隱居。”“在那個時代，你是可以幹這種事的。他住在離一座佛寺不遠的一個山洞裡，唯一的人類朋友是一個有趣的禪瘋子，名叫拾得。拾得的工作就是在寺門外掃地。”“寒山子是個詩人，是個山居者，是個矢志通過打坐來參透萬事萬物本質的人，而且又是個素食主義者……我景仰寒山子，還有就是他過的是一種孤獨、純粹和忠於自己的生活。”
這個賈菲的原型是凱魯亞克的朋友、著名詩人蓋瑞?史耐德。蓋瑞?史耐德並非美國最早翻譯寒山詩歌的人，最早翻譯寒山詩歌的是亞瑟?魏雷，他於1954年發表《寒山詩二十七首》。史耐德1958年才出版《寒山詩二十四首》，但史耐德的譯作影響巨大，很多美國人是從他翻譯的詩歌裡和寒山相遇的。為什麼呢？史耐德不僅是翻譯，而且創造了一個寒山。1953年，史耐德去日本看畫展，一幅畫吸引了他。那幅畫畫了一個衣衫襤褸、長髮飛揚、在風裡大笑的人，他手握著一個卷軸，立在山中的一個高岩上。這個人就是寒山。因為這個形象，史耐德覺得自己和寒山心心相印。
史耐德在譯本的前言裡寫道：“寒山以他所住的地方命名，他是一個山野狂人，是中國古代一個衣衫襤褸的隱士。當他說到寒山時，他指的是他自己、他的家和他的心境……今天，你有時候會在美國貧民區的街道上、果園裡、流浪漢的聚居處和伐木工人的營地，和他們這類人不期而遇。”
不論是20世紀50年代垮掉的一代、60年代的嬉皮士，還是現在的美國年輕人，寒山都是一個自由的符號，代表著自由的生活方式、自由的心境。人不一定非要在成敗得失、是是非非、功名利祿裡打轉，人可以在社會習慣之外，走一條自己的路，去探索去體驗生命本身的無限可能。這是凱魯亞克、史耐德等美國小說家、詩人透過寒山這個形象所要傳達的資訊，也是他們賦予瘋癲這種行為的精神色彩：在這個虛偽的循規蹈矩的社會裡，瘋瘋癲癲的不正經，會把我們帶到另一種躍動的清新的充滿創造力的生活裡。而創造，才會因活著變得有趣。
瘋著瘋著就明白了
其實，中國文化裡一直有“瘋癲”的傳統。儒家提倡正人君子，好像很嚴肅的樣子。一般人往往覺得儒家的流弊是虛偽，是一本正經下的各種猥瑣，是八面玲瓏做老好人。不過，細讀《論語》原文，就會發現孔子本人其實非常厭惡虛偽，也厭惡老好人。《論語?子路篇》裡，子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”《陽貨篇》裡，子曰：“鄉原，德之賊也。”
《孟子?盡心下》根據孔子的意思，把人分為四種。第一種為“中行”之人，即符合中道之人，也可以說是“聖人”；第二種為“狂者”，這種人充滿進取的精神，敢為天下先；第三種為“狷者”，堅持自己的理念，有所不為，比較古怪，卻又很謹慎；第四種為“鄉原（願）”，就是俗稱的老好人，沒有原則，見風使舵，左右逢源。
《論語》和《莊子》中都出現過一個瘋瘋癲癲的人，叫“楚狂接輿”。一般譯成“楚國的瘋子接輿”，是中國歷史上有文字記載的第一個“瘋瘋癲癲的人”。當大家都在認真學習，認真工作，勤勤懇懇地努力謀取更好的地位，或者努力實現自己的人生理想時，這個接輿卻遠遠地在山林裡遊蕩，遠遠地看熱鬧，還對孔子出言譏誚。《論語》裡記錄了他見到孔子時唱的一首歌：
鳳兮！鳳兮！
何德之衰？
往者不可諫，
來者猶可追。
已而！已而！
今之從政者殆而！
譯文：
鳳凰呀！鳳凰呀！
為什麼你的美德一天不如一天？
過去的事情已經無法勸阻，
未來的事情還來得及防範。
甘休吧甘休吧！
現在當官從政是多麼危險的事情！
這個接輿在《莊子》裡也出現過，這首歌略有不同：
鳳兮鳳兮，
何如德之衰也？
來世不可待，
往世不可追也。
天下有道，
聖人成焉；
天下無道，
聖人生焉。
方今之時，
僅免刑焉！
福輕乎羽，
莫之知載；
禍重乎地，
莫之知避。
已乎，已乎！
臨人以德。
殆乎，殆乎！
畫地而趨。
迷陽迷陽，
無傷吾行。
郤行郤曲，
無傷吾足。
譯文：
鳳鳥（指大道）啊，鳳鳥啊，
怎麼就到了如此德衰禮壞之地步呢？
未來的繁榮不能期待會出現，
過去的興旺也沒辦法再追回。
天下有道，興隆繁榮是聖人（也指大道，後同）成就之功；
天下無道，災連禍結，也是聖人在那裡艱難支撐時日。
正如今日之天下，僅僅能勉強躲避大災大難，福慶之事像羽毛那樣輕，想去接受，它卻又飛了；
災禍之患比大地還要重，想去躲開它，卻怎麼都躲不開。
過去了，過去了！往後就靠僅有的這點德行了；
完結了，完結了！在被畫好的軌跡上奔趨！
昏暗無光使我看不清，但不妨礙我的前行！
曲曲彎彎使我行動不便，但也不會傷害我的雙足！
接輿在行為上瘋瘋癲癲，一副很不正經的樣子，但是說的話並非胡話。中國的民間傳說、文學作品裡經常出現這樣的人物。樣子都有點像宋本《寒山子詩集》中閭丘胤的序言所寫的：“詳夫寒山子者，不知何許人也。自古老見之，皆謂貧人風狂之士。隱居天臺唐興縣西七十裡，號為寒岩。每于茲地時還國清寺，寺有拾得，知食堂，尋常收貯餘殘菜滓於竹筒內，寒山若來，即負而去。或長廊徐行，叫喚快活，獨言獨笑。時僧遂捉罵打趁，乃駐立拊掌，呵呵大笑，良久而去。”
學術界普遍認為閭丘胤的序言是後人偽造的，不過，序言裡刻畫的寒山形象卻是真實的，或者說，寫出了人們心中所期待的那種瘋癲的形象：嘻嘻哈哈，獨來獨往。《紅樓夢》裡幾次出現的癩頭和尚也是這樣的。他穿得破破爛爛，說話好像顛三倒四，但細聽之下，實是智者所言。那首著名的《好了歌》就是一個瘋和尚所唱。
那些瘋子其實都是明白人。傳說中寒山像個瘋子，但讀了他的詩，卻讓人覺得，真正瘋了的、迷失了的，是那些在社會習慣裡打轉的正常人。寒山的瘋癲，其實是一種智慧，一種在強大的社會環境裡保全自我本性的策略。這種策略最簡單的形式是遠遠地脫離社會的軌道，到山上或水邊去過另一種生活，一種偏離航線的生活，一種自行其是的生活。這種策略的極致是大隱隱於市，即活在日常生活裡，卻過著偏航的自得其樂的生活。對於那些既不願意向庸常甚至邪惡現實妥協，又不願意去做激烈反抗的人來說，寒山和嬉皮士們的策略，是一種生活智慧。
瘋著瘋著就明白了。瘋癲的寒山在詩裡傳達的資訊，都是觸及心靈的異常清醒的資訊。在這本書裡，我選了寒山的八首詩進行解讀，同時將凱魯亞克的小說《在路上》和《達摩流浪者》作為參照。我希望每天像機器一樣運轉著的我們，能夠從這些詩以及嬉皮士的胡言亂語裡，吸收到自由的能量，在理想與現實之間，在自我與人群之間，在規則與放浪之間，找到微妙的平衡，讓生活不再是一種單調的重複。讓我們每一天都能用自己的眼睛發現這個世界的新奇與美妙，每一刻心裡充滿的都是自由的風，每一天都自由地走在世界的道路上。
瘋著瘋著就自由了
美國人對於寒山，有很多西方式的誤讀。比如，寒山並非流浪漢，他也不吸毒，也不性放縱。但是，他們還是抓住了寒山這個形象最基本的內涵：脫離了偏見的自由。中國傳說裡的寒山，並沒有剃光頭，也就是說，寒山不是一個出家的和尚。但一些禪宗的文獻把寒山看作禪師，另一些文獻裡，寒山又成為道教意義上的仙人。
寒山的詩裡既有佛教的意趣，也有老莊的視點，也摻雜了一些儒家的說教。也就是說，寒山不過一個隱士，幾乎沒有任何社會身份，沒有一種社會身份或思想能夠束縛他。至少在形式上，他不屬於世間的任何圈子，既非一般謀生的工作者，也非宗教信仰意義上的信徒，他只是他自己，他以他自己的身份活在這個世界的寒岩上。
他是一個自由的符號。
寒山的瘋癲洋溢著自由的氣息，把我們帶向覺醒的道路。福柯在《瘋癲與文明》裡提到，“基督在塵世生活時始終讚美瘋癲，使之變得聖潔，正如他治癒疾病，寬恕罪孽，用永恆的富有安慰貧困，從而使疾病、罪孽和貧困變得聖潔。”“正如死亡是人類生命在時間領域的界限，瘋癲是人類生命在獸性領域的界限。正如基督的死使死亡變得聖潔，最充分體現獸性的瘋癲也同樣因此而變得聖潔。”
福柯又提到：“襤褸的衣衫以及叫花子的傲慢無禮，這種傲慢受到寬容。”瘋癲釋放了不被允許的自由。要麼反抗，要麼妥協。瘋癲，既非反抗，也非妥協。反抗的結果，往往是同歸於盡。妥協的結果，是你自己自取滅亡。反抗的結果，其實和妥協的結果一樣，都是自取滅亡。瘋癲意味著看透，意味著看透後的跳躍而出，跳出別人制定的規則，活在自己的規則裡，活在無規則裡。
瘋著瘋著就自由了。
回到弗雷澤小說《寒山》扉頁上引用的寒山的詩：“人問寒山道，寒山路不通。”通向自由的道路不是俗世的腳步能夠找到的。如果你想抵達寒山，那麼，你就要“君心若似我，還得到其中”。這個意思很像1997年蘋果公司“非同凡響”的廣告：那些瘋狂到以為自己能夠改變世界的人，才能真正改變世界。
在別人眼裡，約伯斯就是一個瘋瘋癲癲的人。他13歲的時候對上帝產生了懷疑。《約伯斯傳》中這樣說：“他再也不想崇敬這樣一位上帝了，他再也沒有去過教堂。不過他倒是花了好幾年時間研究並嘗試實踐佛教禪宗的教義。幾年後，他反思自己的精神感受時說，宗教應該更多地強調精神體驗，而不是一味遵守教條。