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目次
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宋儒躬身踐履聖王留下的文化觀念系統，倫理道德和生命之美相互內化，喚起文藝活動中的道德意識、憂患意識和歷史文化意識，追尋成聖之道，成就其道德文章。道德文章特指一個儒者的道德理想、道德實踐、思想智慧、事功實踐、文藝成就等多種要素的綜合體。張文浩所著，以宋學思想的形成為研究起點，以宋儒在文學、政治、道德等方面的實踐活動為論述對象，採用互文法，以中心人物聯結起人物群體，從而呈現宋儒的道德文章之內在肌理和整體風貌，並思考其生成邏輯、理論內核及其踐履精神。 張文浩，江西於都人，1972年生。北京師範大學文藝學研究中心博士畢業，吉林大學博士後。現為長春師範大學文學院副教授，主要從事中國占代文論和文藝美學的教學及研究工作。曾主持吉林省社科基金項目《兩宋儒家道德詩學研究》(20118379)與《明代花藝美學思想的研究譜系》(20138203)，參研教育部基地重大項目《魏晉南北朝文藝思想通史》(10JJD750005)與國家社科基金重點項目《社會主義文藝價值觀問題研究》(12AZW002)。已出版編著《瓶花譜》，發表學術論文二十餘篇。
作者簡介
張文浩，江西于都人，1972年生。北京師范大學文藝學研究中心博士畢業，吉林大學博士后。現為長春師范大學文學院副教授，主要從事中國占代文論和文藝美學的教學及研究工作。曾主持吉林省社科基金項目《兩宋儒家道德詩學研究》(20118379)與《明代花藝美學思想的研究譜系》(20138203)，參研教育部基地重大項目《魏晉南北朝文藝思想通史》(10JJD750005)與國家社科基金重點項目《社會主義文藝價值觀問題研究》(12AZW002)。已出版編著《瓶花譜》，發表學術論文二十余篇。
名人/編輯推薦
《宋代儒家道德文章與踐履精神》期望通過古今鑒照而服務于當代社會生活，對當前普遍的道德和信仰危機問題奉呈一些思考意見。
目次
緒論 問題緣起和概念簡析
第一章 儒家文藝美學之“內在目的論”
第一節 釋孔子本意的兩種觀點
第二節 “內在目的論”之美學實質
第三節 “內在目的論”之問題所在
第二章 宋儒道德文章的歷史前提
第一節 文儒韓愈：體仁踐道的先驅者
一 文學崇拜與道德呼喚
二 返本開新與時中法則
三 正名意識與復變精神
四 修辭立誠與文學權威
五 復活荀墨的典范意義
六 組織集團以推進運動
第二節 五代儒學疲弊與文道背離
一 毒手尊拳的五代景觀
二 道德飄零與儒者掙扎
第三節 “本朝以儒立國”之實質分析
一 帝王行為與新型君臣關系
二 “包容政治”調和儒家理想
第三章 文學革新運動與宋儒的道德文章
第一節 狂狷與頌美：最初的踐履方式
一 柳開：偏離正道的儒家狂狷精神
二 楊億：頌美文學觀及其實踐品格
第二節 道德文章之楷模的樹立和影響
一 “君子風節”的輻射力量
二 “六一風神”的因應之道
第四章 建設合理而完美的秩序
第一節 社會秩序：以外王方式進行道德實踐
一 己然而然的行事風格
二 千載難遇之得君行道
第二節 人心秩序：以內圣方式進行政治實踐
一 “正君心”的美好設想
二 圣賢人格的踐履途徑
結語 宋代儒家道德文章的生成邏輯和理論內核
參考文獻
第一章 儒家文藝美學之“內在目的論”
第一節 釋孔子本意的兩種觀點
第二節 “內在目的論”之美學實質
第三節 “內在目的論”之問題所在
第二章 宋儒道德文章的歷史前提
第一節 文儒韓愈：體仁踐道的先驅者
一 文學崇拜與道德呼喚
二 返本開新與時中法則
三 正名意識與復變精神
四 修辭立誠與文學權威
五 復活荀墨的典范意義
六 組織集團以推進運動
第二節 五代儒學疲弊與文道背離
一 毒手尊拳的五代景觀
二 道德飄零與儒者掙扎
第三節 “本朝以儒立國”之實質分析
一 帝王行為與新型君臣關系
二 “包容政治”調和儒家理想
第三章 文學革新運動與宋儒的道德文章
第一節 狂狷與頌美：最初的踐履方式
一 柳開：偏離正道的儒家狂狷精神
二 楊億：頌美文學觀及其實踐品格
第二節 道德文章之楷模的樹立和影響
一 “君子風節”的輻射力量
二 “六一風神”的因應之道
第四章 建設合理而完美的秩序
第一節 社會秩序：以外王方式進行道德實踐
一 己然而然的行事風格
二 千載難遇之得君行道
第二節 人心秩序：以內圣方式進行政治實踐
一 “正君心”的美好設想
二 圣賢人格的踐履途徑
結語 宋代儒家道德文章的生成邏輯和理論內核
參考文獻
書摘/試閱
人的精神活動是人類掌握世界的方式之一，馬克思將之分為四種：一是如哲學或科學等活動的理論方式；二是以宗教的方式掌握世界的方式；三是以實踐一精神方式掌握世界，如道德意識和倫理觀念性活動等；四是文學藝術活動的方式。兩相對照，“作為當代哲學范疇的實踐指的是人類的一種有目的、有計劃地認識世界和改造世界的物質性活動，主要內容是人們通常所說的三大社會實踐，即生產斗爭、階級斗爭和科學實驗。中國古代哲學中的實踐的主要含義是躬行踐履，其內涵比現代的實踐概念要單純，而外延則比現代實踐概念要廣泛，它不但包括人的物質性活動，還包括人的精神性活動。”也就是說，道德實踐與以此為基礎的社會實踐是躬行踐履的兩個方面；踐履精神即實踐精神，不僅具有普遺性的品格，而且具有現實性的品格，換言之，實踐有它自己的價值取向和思想內涵，又是本身的現實存在形態。由于儒家的道德文章是倫理道德和生命之美相互內化、集于一身的人格魅力的感性呈現，落實到現實生活中，便是實踐精神的美學呈現，結果，“中國傳統美學也在整體上也總是力圖從人為踐履活動中尋找美和藝術的產生根源和本質功能。……與此同時，儒家美學雖然承認藝術具有‘可以觀’的功能，但顯然更強調藝術對于人們在人為踐履中形成的道德品格和理想志向的抒發表現，更重視藝術在人為踐履中對于造就仁人君子、實現治國平天下的促進作用。”孔門儒家的“里仁為美”、“君子成人之美”、“和為貴，先王之道斯為美”、“充實之為美”、“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發于事業，美之至矣”等，都表明要把道德修養與政事治理兩方面的踐履活動直接關聯；即便是對道德觀念的體認、對道德情感的體驗、對道德境界的持守均可視為一種實踐活動，因而無論是為己或者治人，均具備實踐的品格屬性。
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