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目次
書摘/試閱
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《民族美學（第2輯）》一方面向國人提供一套專門性和系統化的東方美學與中國少數民族美學研究性文本，另一方面向世界審美文化提供豐富的思想資源。本年刊邀請一些長期專門從事東方美學、中國少數民族美學和藝術研究的專家、學者撰寫。《民族美學（第2輯）》采用主編制，實行編委會審、定稿制度。本年刊書名“民族美學”由我國著名書畫家范先生題寫。
目次
中國當代關學問題研究
美學在當代社會中的功用
阿多諾的大眾文化觀與中國語境
中國現代“人生藝術化”理論的三個維度
大眾傳媒時代的文學經典及其研究
文化民族化與市場國際化
古典美學研究
孔子論樂
《文心雕龍》與漢譯《詩鏡》之相通性初探
成就屈原成為世界文化名人的三大支點淺論
元曲的審美形態與趣味
中國戲曲美學思想的近代轉型及其演變
——兼論梁啟超、王國維在戲曲美學思想轉型中的
作用和價值
“美是難的”
——審美和道德視域中的海倫形象
中國少數民族審美文化淺談
“民歌節”的民族文化所闡釋的審美人類學視角
論瑤族長鼓舞律動的審美藝術特征
簡論瑤族神話的美學思想
布依族蠟染藝術審美意識的歷史變遷及其發展
——以貴州省安順市鎮寧布依族苗族自治縣
蠟染藝術為例
揀絲練線染紅藍，穿花納錦飾人生
——侗族服飾審美
黎錦的構圖特征及其藝術美
三亞黎族民歌的審美特征
生態美學研究
存在與規范：生態美學的自然主義價值觀
瑤族建筑生態美學思想初探
烏江流域少數民族傳統節日的生態美學內涵
當代廣告與生態環境的悖論
——從生態文化與美學的視野看廣告的炫富現象
美學在當代社會中的功用
阿多諾的大眾文化觀與中國語境
中國現代“人生藝術化”理論的三個維度
大眾傳媒時代的文學經典及其研究
文化民族化與市場國際化
古典美學研究
孔子論樂
《文心雕龍》與漢譯《詩鏡》之相通性初探
成就屈原成為世界文化名人的三大支點淺論
元曲的審美形態與趣味
中國戲曲美學思想的近代轉型及其演變
——兼論梁啟超、王國維在戲曲美學思想轉型中的
作用和價值
“美是難的”
——審美和道德視域中的海倫形象
中國少數民族審美文化淺談
“民歌節”的民族文化所闡釋的審美人類學視角
論瑤族長鼓舞律動的審美藝術特征
簡論瑤族神話的美學思想
布依族蠟染藝術審美意識的歷史變遷及其發展
——以貴州省安順市鎮寧布依族苗族自治縣
蠟染藝術為例
揀絲練線染紅藍，穿花納錦飾人生
——侗族服飾審美
黎錦的構圖特征及其藝術美
三亞黎族民歌的審美特征
生態美學研究
存在與規范：生態美學的自然主義價值觀
瑤族建筑生態美學思想初探
烏江流域少數民族傳統節日的生態美學內涵
當代廣告與生態環境的悖論
——從生態文化與美學的視野看廣告的炫富現象
書摘/試閱
談論這些意味著獲取了某種文化資本，標志著自己的文化地位和貴族身份。阿多諾以下這段話說得最直白、最不中聽因而也是最常被引用的：如果人們去音樂會，那么，他們并不是去進入某種藝術體驗，“消費者其實崇拜的是他自己為托斯卡尼尼音樂會的門票所付出的錢。”阿多諾后來在《偽文化理論》一文中，進一步把文化工業，尤其是挪用、收編真實文化的那種二手文化稱為偽文化，他指出了其功能性機制乃是集體自戀：“文化的聲譽已經不再得到體驗，甚至很少得到呈現。提升它，以及提升對它的失敗的自居，其提升的機制是主觀的，是某種集體自戀。偽文化已經創造了適用于任何人的私人領地。集體自戀是這樣的：人們補償了社會上的無能為力。這樣的無能為力通達個體內驅和意識動機的根源，通達內疚感，這種內疚是因為他們不是他們應該所是，而且不再根據他們的自我形象來從事他們所應該從事的事情。通過把自己要么是事實上要么在想象里轉變成（他們賦予諸多品質于其上的）某種更高和更具全局性的某東西的成員，而這些品質他們自己是匱乏的，而通過替代性的參與他們可以從中受益。就此而言，文化的理念是預先注定的，因為像種族神話一樣，它要求的只是集體自戀賴以滿足的絕對最小值。”②人們通過把自己想象成某種更高層次群體的成員，或通過對自己不具解碼能力的高級文化的消費，補償了自己不能夠實現自我理想的挫折感，而在對這個更高群體或高級文化的拜物教化的推崇中，他們相信自己已經獲得了或至少參與構建……。
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