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馬克思、恩格斯“論東方村社”研究讀本(簡體書)
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目次

書摘/試閱

  《馬克思主義經典著作研究讀本:馬克思恩格斯“論東方村社”研究讀本》把馬克思恩格斯關于俄國村社、中國問題和印度村社的論述作為一個科學整體,將文獻學、詮釋學等方法引入到馬克思主義發展史和馬克思主義理論研究中,較為全面地考察了馬克思恩格斯“論東方村社”的寫作背景、主要版本和傳播情況、國內外研究現狀、思想觀念、學術論爭和實踐價值等內容,并首次系統地摘錄了馬克思恩格斯“論東方村社”文本的主要內容,結合時代歷史條件的發展變化,運用命題分析法對“論東方村社”展開了思想詮釋。
袁雷,男,中國人民大學馬克思主義學院博士生。主要從事馬克思主義東方社會理論和社會發展理論研究。發表有《馬克思恩格斯對民粹派村社思想的科學揚棄》、《馬克思廉價政府理論及其現實價值》、《馬克思廉價政府學說的理論貢獻》等多篇學術論文。
張云飛,男,中國人民大學馬克思主義學院教授、博士生導師,哲學博士。主要研究方向為馬克思主義整體性研究、社會發展理論和生態倫理學。代表性專著有:《跨越“峽谷”——馬克思晚年思想與當代社會發展理論》、《科學發展觀與全面小康》、《天人合一——儒學與生態環境》、《唯物史觀視野中的生態文明》等。
《馬克思主義經典著作研究讀本:馬克思恩格斯"論東方村社"研究讀本》由中央編譯出版社出版。
導論
第一部分歷史考證
第一章馬克思恩格斯“論東方村社”的寫作背景
一 馬克思恩格斯“論東方村社”的理論背景
二馬克思恩格斯“論東方村社”的實踐背景
第二章馬克思恩格斯“論東方村社”的歷史進程
一馬克思恩格斯“論東方村社”的萌芽階段
二馬克思恩格斯“論東方村社”的深化階段
三馬克思恩格斯“論東方村社”的形成階段
四馬克思恩格斯“論東方村社”的完善階段
第三章馬克思恩格斯“論東方村社”國外主要版本和
傳播情況
一 馬克思恩格斯“論俄國村社”文本的國外版本和傳播
二 馬克思恩格斯論中國和印度文本的國外版本和傳播
三 馬克思恩格斯“論東方村社”一般問題文本的國外版本和傳播
第四章馬克思恩格斯“論東方村社”文本的中國版本和傳播情況
一 馬克思恩格斯“論東方村社”主要文本在中國的初步傳播
二馬克思恩格斯“論東方村社”主要文本在中國的繼續傳播
三馬克思恩格斯“論東方村社”主要文本在中國的全面傳播
四馬克思恩格斯“論東方村社”主要文本在中國的深入傳播
第二部分研究狀況
第五章西方學界馬克思恩格斯“論東方村社”研究狀況
一西方20世紀70年代前的研究狀況
二西方20世紀70年代后的研究狀況
第六章俄國蘇聯和東歐學界馬克思恩格斯“論東方村社”的研究狀況
一俄國蘇聯20世紀70年代前的研究狀況
二 蘇聯東歐20世紀70年代后的研究狀況
第七章 中國學界馬克思恩格斯“論東方村社”的研究狀況
一 中國20世紀70年代前的研究狀況
二 中國20世紀70年代后的研究狀況
第三部分當代解讀
第八章馬克思恩格斯“論東方村社”的史料梳理
一 馬克思恩格斯研究俄國問題的歷程
二 馬克思恩格斯研究中國問題的歷程
三 馬克思恩格斯研究印度問題的歷程
四 馬克思恩格斯“論東方村社”的文本類型
第九章馬克思恩格斯“論東方村社”的思想詮釋
一 社會形態的辯證特征
二東方社會的社會結構
三世界歷史的二重后果
四 東方社會的未來前景
第十章 馬克思恩格斯“論東方村社”的爭議辨析
一借鑒和超越:馬克思恩格斯和民粹派
二分工和互補:馬克思和恩格斯
三個別和一般:“論東方村社”和馬克思主義理論體系
第十一章馬克思恩格斯“論東方村社”的實踐價值
一“論東方村社”是推動階級解放和民族解放的思想動力
二 “論東方村社”是解決不發達問題的理論源頭
三 “論東方村社”是堅定社會主義信心的科學指南
第四部分經典著作選編
馬克思恩格斯論社會形態和農村公社等問題文獻摘編
一馬克思恩格斯論社會形態文獻摘編
二馬克思恩格斯論農村公社和東方社會文獻摘編
馬克思恩格斯論俄國村社文獻摘編
一馬克思恩格斯論俄國村社論文文獻全文選編
二馬克思恩格斯論俄國村社文獻摘編
馬克思恩格斯論中國問題成文文獻全文選編
一馬克思:《中國革命和歐洲革命》
[附錄]李大釗:《馬克思的中國民族革命觀》
二恩格斯:《波斯和中國》
馬克思恩格斯論印度村社成文文獻全文選編
一 馬克思:《不列顛在印度的統治》
二馬克思:《不列顛在印度統治的未來結果》
第五部分附錄
附錄Ⅰ 研究文獻精選
一[俄]馬克西姆·馬克西莫維奇·柯瓦列夫斯基:《回憶卡爾·馬克思》(節選)
二[蘇]伊·安德烈耶夫:《公社二重性和解決農民問題的途徑》
三[英]特雷爾·卡弗:《馬克思與非歐發展》
四 [美]諾曼·萊文:《亞細亞復辟的神話》
五[日]不破哲三:《馬克思的發展理論和亞細亞生產方式》(節選)
附錄Ⅱ 馬克思恩格斯“論東方村社”主要文本國內外
出版發行情況
附錄Ⅲ延伸閱讀書目


也只是充當了歷史的不自覺的工具。事實上,東方國家有自身的發展方式,即便沒有被裹挾進入世界歷史進程中去,也會走向繁榮和進步。
可見,盡管殖民貿易和殖民戰爭是開辟世界歷史的重要力量,但是,他們不是使東方社會前進,而是使東方社會后退,由此暴露了西方殖民主義的極端偽善和野蠻本性。
(四)東方反對西方殖民主義的斗爭終究是人民戰爭
針對道貌岸然的英國報刊從道德方面指責中國人民在第二次鴉片戰爭中反抗殖民主義的“可怕暴行”,恩格斯在《波斯和中國》一文中指出:“雖然你可以說,這場戰爭充滿這個民族的目空一切的偏見、愚蠢的行動、飽學的愚昧和迂腐的野蠻,但它終究是人民戰爭。”這樣,馬克思恩格斯就高度評價了東方被壓迫民族反抗西方殖民主義侵略的正義斗爭。
東方國家反抗西方殖民主義斗爭的性質。隨著西方列強對東方國家侵略的日益加深,東方各國人民反殖民主義侵略的斗爭也蓬勃開展起來。例如,在第一次鴉片戰爭期間,中國民眾保持了相對平靜的態度,主要讓政府軍去同侵略者作戰,失敗后則抱著東方宿命論的態度屈服于敵人的暴力。到了第二次鴉片戰爭,這種情況卻有了根本的改變。中國人用自己的手段反抗西方列強的侵略,南方各省的人民群眾積極地、狂熱地參加反對外國人的斗爭,或者在供應香港歐洲人居住區的面包里下毒藥,或者暗帶武器在乘船的過程中殺死船上的歐洲乘客,移民到外國去的苦力都在移民船上進行暴動、寧愿與船同沉海底也決不投降,甚至連國外的華僑也在密謀起事,等等。正是英國政府的海盜政策造成了這一所有中國人普遍奮起反抗所有外國人的局面,并使之表現為一場滅絕戰。但是,在事件發生后,西方資產階級動用其掌握的輿論工具不斷從道德方面宣傳和譴責中國人的卑劣、野蠻和兇殘,強調和論證西方殖民入侵的正當性。

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