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《野性唯物主義》探討了當代政治哲學的三個相關議題。不同群體的利益和需求互相衝突，社會統一體如何從中產生？如何確立與這種統一體對應的普遍性？如何修正民主的概念，從而應對經濟全球化、國家和非國家的恐怖主義，以及宗教、倫理和民族的原教旨主義？作者激發了「恐怖」這一術語的新內涵，從而將倫理判斷和政治判斷聯繫起來。他向我們表明，一種恐懼的倫理以及在政治領域中的一種極端民主共和國可以建立在他所說的「野性唯物主義」之上。雅克.萊茲拉（JaquesLezra），教授為美國紐約大學比較文學系主任，西班牙文學專家，主要研究領域為歐洲文學早期現代性問題、莎士比亞、視覺藝術和當代批判理論。除本書外，還著有UnspeakableSubjects：TheGenealogy等。
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簡單來說，作者想探討的總問題是：如何按照非同一性的邏輯設想共和國的可能性。“激進共和主義”也好，“恐怖倫理”也好，甚至“野性唯物主義”也好，追隨的都是這樣一種阿爾都塞式的（或毋寧說阿多諾式的）非同一性原則。從這里出發，作者在書中展開了與當今各種思想立場的對話，不僅涉及阿倫特和波考克等被視為共和主義代表人物的政治哲學家，也涉及霍克海默和阿多諾等西方馬克思主義者。在此，沒有辦法也沒有必要為萊茲拉的論辯進行歸納總結；相反，想極其簡要地勾勒萊茲拉所涉及的無數理論問題中的一個：“主權”。具體地說，萊茲拉在本書第三章中討論了施米特的著名論斷——主權者是決斷例外狀態的人。在相當程度上，如今國內學界對該論題的討論幾乎悖論性地將施米特的另一個論斷——“現代國家理論的所有重要概念，都是世俗化了的神學概念”——反過來讀為對現代國家的主權的充分解釋：在止步于施米特的主權界定（如果這是一個界定的話）時，我們其實已經將現代主權觀念重新神話化乃至神學化了。在這個意義上，如巴利巴爾所說，依照“世俗化”的范疇來解釋現代主權觀念的產生是不充分的。
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