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商品簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
風水，也叫堪輿，是中國千百年留傳下來的、特有的一種文化現象。《中國風水史：一個文化現象的歷史研究》是一部風水史專著，從歷史的角度，以翔實的資料、理性的分析、實事求是的科學態度，講述風水起源及其發展歷史，揭示作為一種文化現象的風水的本質。
名人/編輯推薦
風水，也叫堪輿，是中國千百年留傳下來的、特有的一種文化現象。傅洪光編著的《中國風水史：一個文化現象的歷史研究》是一部風水史專著，從歷史的角度，以翔實的資料、理性的分析、實事求是的科學態度，講述風水起源及其發展歷史，揭示作為一種文化現象的風水的本質。
序
撥開迷霧看風水
說到風水，不妨借用一句詩來形容：你愛，或是不愛，它就在那里，不分不離。
在我們的文化之根里，緊緊依附著風水的因子，這一點似乎用不著任何文獻史料來證明。隨便找幾位國人，即便是無知無識的婦孺，問問風水是什么，或多或少都能說上幾句。從心理層面來說，“風水”已經成為我們文化中的一種集體無意識。這一點，許多人不愿承認，卻阻止不了另一些人利用它來日納斗金。于是近些年，我們看到了越來越多的“生意”，越來越多的“大師”，甚至看到了第一家上市的風水公司。
風水，似乎在悄悄“與時俱進”。
然而，對這一古老的文化，又有多少人能真正講得清道得明呢？
大多數時候，我們看到的只是一種實用的態度，崇信的人只滿足于從“業內人士”那里得到吉兇休咎的判斷，而那些秉承“真傳絕學”的“大師”，要么諱莫如深、“秘不外傳”，要么五行八卦、不知所云。另一方面，風水的反對者，往往只是簡單地給它扣上“迷信”的帽子，認為不值一哂，而忽視其深厚的歷史文化底蘊。風水屢禁不滅，這種簡單粗暴的態度也難辭其咎。
同其他神秘文化一樣，風水的真身籠罩在一層迷霧中，處處體現出一種似是而非的矛盾氣質。比如，風水中有光怪陸離、膚淺可笑的無稽之談，也有合乎科學原理的成份；篤信風水的人不僅是村婦野夫，也有像朱熹這樣的大儒（事實上，正是這類上層人士扮演了風水盛行的推手）；風水以種種附會之說來選擇寶地吉宅，卻造就了明清皇陵、故宮、麗江古城那樣的建筑勝景……風水，真不是幾句話就能說清楚的。
要說清楚，需要的是嚴肅扎實的研究態度。對于任何一種古老的文化現象，只有認真地審視其來龍去脈，真正做到知其然，才可能避免執其一端。換言之，要揭開風水的神秘面紗，還其本來面目，歷史研究必不可少。正如國內風水史專家何曉昕所言：“從風水的發展沿革，把握滋生風水的動機，了解人們對風水信仰與敬畏的原因，風水與生產勞動、巫術、科學、哲學、宗教、迷信以及其他人文思潮的相互嬗變關系，深入地占有并研究風水史料，不失為登堂入室的門徑之一。”
而這，也是本書寫作的原初動力。
說到風水，不妨借用一句詩來形容：你愛，或是不愛，它就在那里，不分不離。
在我們的文化之根里，緊緊依附著風水的因子，這一點似乎用不著任何文獻史料來證明。隨便找幾位國人，即便是無知無識的婦孺，問問風水是什么，或多或少都能說上幾句。從心理層面來說，“風水”已經成為我們文化中的一種集體無意識。這一點，許多人不愿承認，卻阻止不了另一些人利用它來日納斗金。于是近些年，我們看到了越來越多的“生意”，越來越多的“大師”，甚至看到了第一家上市的風水公司。
風水，似乎在悄悄“與時俱進”。
然而，對這一古老的文化，又有多少人能真正講得清道得明呢？
大多數時候，我們看到的只是一種實用的態度，崇信的人只滿足于從“業內人士”那里得到吉兇休咎的判斷，而那些秉承“真傳絕學”的“大師”，要么諱莫如深、“秘不外傳”，要么五行八卦、不知所云。另一方面，風水的反對者，往往只是簡單地給它扣上“迷信”的帽子，認為不值一哂，而忽視其深厚的歷史文化底蘊。風水屢禁不滅，這種簡單粗暴的態度也難辭其咎。
同其他神秘文化一樣，風水的真身籠罩在一層迷霧中，處處體現出一種似是而非的矛盾氣質。比如，風水中有光怪陸離、膚淺可笑的無稽之談，也有合乎科學原理的成份；篤信風水的人不僅是村婦野夫，也有像朱熹這樣的大儒（事實上，正是這類上層人士扮演了風水盛行的推手）；風水以種種附會之說來選擇寶地吉宅，卻造就了明清皇陵、故宮、麗江古城那樣的建筑勝景……風水，真不是幾句話就能說清楚的。
要說清楚，需要的是嚴肅扎實的研究態度。對于任何一種古老的文化現象，只有認真地審視其來龍去脈，真正做到知其然，才可能避免執其一端。換言之，要揭開風水的神秘面紗，還其本來面目，歷史研究必不可少。正如國內風水史專家何曉昕所言：“從風水的發展沿革，把握滋生風水的動機，了解人們對風水信仰與敬畏的原因，風水與生產勞動、巫術、科學、哲學、宗教、迷信以及其他人文思潮的相互嬗變關系，深入地占有并研究風水史料，不失為登堂入室的門徑之一。”
而這，也是本書寫作的原初動力。
目次
前言：撥開迷霧看風水
第一章 風水名義考略
一、風水釋義
二、與風水有關的幾個稱謂
1．堪輿
2．陰陽
3．卜宅、相宅
4．形法
5．地理
6．青烏
7．青囊
第二章 探尋風水之根
一、原始風水意識的萌生
二、農耕文明與風水的自然觀
三、“福禍蔭應”與“鬼福及人” 前言：撥開迷霧看風水
第一章 風水名義考略
一、風水釋義
二、與風水有關的幾個稱謂
1．堪輿
2．陰陽
3．卜宅、相宅
4．形法
5．地理
6．青烏
7．青囊
第二章 探尋風水之根
一、原始風水意識的萌生
二、農耕文明與風水的自然觀
三、“福禍蔭應”與“鬼福及人”
四、周易：風水的文化之源
1．河圖洛書
2．八卦
3．卦氣納甲
第三章 先秦：早期實踐與理論準備
一、商周：相地與占卜
1．卜筮擇居
2．公劉遷豳與卜宅之文的濫觴
3．太保營洛的相地實踐
二、春秋戰國：風水的理論準備
第四章 秦漢：風水學的初創
一、“地脈”“王氣”與擇葬求吉
二、秦漢宮殿與“象天”的營造原則
三、董仲舒：風水術創立的理論推手
四、作為術數“顯學”的形法相地術
五、圖宅術與五音姓利說
六、西益宅與太歲禁忌
第五章 魏晉：生于沃土的“風水大師”
一、動亂中的風水學盛世
二、管輅：“四靈”擇地的先祖
三、郭璞：被神化的“開山祖師”
第六章 隋唐：風水學走向成熟
一、風水術與大興城的營造
二、走向繁盛的風水信俗
三、呂才對風水術書的整理刊正
四、唐代風水大師
五、楊筠松與江西派的興起
第七章 宋代：風水學發展的鼎盛時期
一、宋代風水的盛行
二、宋代理學與風水之淵源
三、理學家中的風水大師——蔡元定
四、形勢與理氣的分宗
第八章 元代：風水學的低潮期
第九章 明清：風水學的又一盛世
一、持續興盛的風水信仰
二、皇宮大都的風水規劃
1．南京城
2．紫禁城
三、古代風水應用的頂峰：明清皇陵的營建
1．明孝陵與十三陵
2．清東陵與西陵
四、風水著述的繁榮與理論傳承
第十章 風水學的對外傳播
一、風水與日本的家相學
二、風水學在朝鮮半島的傳播
三、西方學者對風水學的研究
第十一章 風水工具史：風水羅盤源流
一、辨方正位的風水“利器”
二、包羅萬象的羅經
三、遠祖——司南
四、雛形——漢代六壬式盤
五、指南針的應用
六、從指南針到羅盤
七、創制與改進
第十二章 古代風水典籍文獻
一、概述
二、《黃帝宅經》：陽宅風水的開山之作
三、《葬書》：風水理論的奠基之作
四、《龍經》（《疑龍經》、《撼龍經》）：形勢風水的經典文獻
五、其他風水文獻簡述
1．《青烏先生葬經》
2．《管氏地理指蒙》
3．《水龍經》
4．《陽宅十書》
5．《沈氏玄空學》
第一章 風水名義考略
一、風水釋義
二、與風水有關的幾個稱謂
1．堪輿
2．陰陽
3．卜宅、相宅
4．形法
5．地理
6．青烏
7．青囊
第二章 探尋風水之根
一、原始風水意識的萌生
二、農耕文明與風水的自然觀
三、“福禍蔭應”與“鬼福及人” 前言：撥開迷霧看風水
第一章 風水名義考略
一、風水釋義
二、與風水有關的幾個稱謂
1．堪輿
2．陰陽
3．卜宅、相宅
4．形法
5．地理
6．青烏
7．青囊
第二章 探尋風水之根
一、原始風水意識的萌生
二、農耕文明與風水的自然觀
三、“福禍蔭應”與“鬼福及人”
四、周易：風水的文化之源
1．河圖洛書
2．八卦
3．卦氣納甲
第三章 先秦：早期實踐與理論準備
一、商周：相地與占卜
1．卜筮擇居
2．公劉遷豳與卜宅之文的濫觴
3．太保營洛的相地實踐
二、春秋戰國：風水的理論準備
第四章 秦漢：風水學的初創
一、“地脈”“王氣”與擇葬求吉
二、秦漢宮殿與“象天”的營造原則
三、董仲舒：風水術創立的理論推手
四、作為術數“顯學”的形法相地術
五、圖宅術與五音姓利說
六、西益宅與太歲禁忌
第五章 魏晉：生于沃土的“風水大師”
一、動亂中的風水學盛世
二、管輅：“四靈”擇地的先祖
三、郭璞：被神化的“開山祖師”
第六章 隋唐：風水學走向成熟
一、風水術與大興城的營造
二、走向繁盛的風水信俗
三、呂才對風水術書的整理刊正
四、唐代風水大師
五、楊筠松與江西派的興起
第七章 宋代：風水學發展的鼎盛時期
一、宋代風水的盛行
二、宋代理學與風水之淵源
三、理學家中的風水大師——蔡元定
四、形勢與理氣的分宗
第八章 元代：風水學的低潮期
第九章 明清：風水學的又一盛世
一、持續興盛的風水信仰
二、皇宮大都的風水規劃
1．南京城
2．紫禁城
三、古代風水應用的頂峰：明清皇陵的營建
1．明孝陵與十三陵
2．清東陵與西陵
四、風水著述的繁榮與理論傳承
第十章 風水學的對外傳播
一、風水與日本的家相學
二、風水學在朝鮮半島的傳播
三、西方學者對風水學的研究
第十一章 風水工具史：風水羅盤源流
一、辨方正位的風水“利器”
二、包羅萬象的羅經
三、遠祖——司南
四、雛形——漢代六壬式盤
五、指南針的應用
六、從指南針到羅盤
七、創制與改進
第十二章 古代風水典籍文獻
一、概述
二、《黃帝宅經》：陽宅風水的開山之作
三、《葬書》：風水理論的奠基之作
四、《龍經》（《疑龍經》、《撼龍經》）：形勢風水的經典文獻
五、其他風水文獻簡述
1．《青烏先生葬經》
2．《管氏地理指蒙》
3．《水龍經》
4．《陽宅十書》
5．《沈氏玄空學》
書摘/試閱
風水術家講求地理，實際上只是談名個地點與山川的關系，從中推測出對人可能產生的吉兇影響。但是這種擁測又往往結合了古代對地理的認識，給人一種言之有據的感覺而贏得了普遍的信從。
“地理”一詞，最早出現在《周易·系辭上》中，其文云：‘‘易與天圭哇準，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”而俯察地理，即相度土地之宜，其實是風水術的主要內容，所以岡水術稱為地理也是順理成章之事。
王充在《論衡·自紀篇》中說：“天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理。”天文與地理對應，即所謂天道、地道，二者相關而有別，當風水術由“觀天文”而向偏重“察地理’’衍變之后，地理也正式成了風水的別稱。《管子·形勢解》說：“上逆天道，下絕地理，故天不予時，地不生財。”大意是說，如果人上逆天象，下忤風水之理，那是要倒霉的。這里更明白地用“地理”來指稱風水術了。
依《周易》的說法，“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯以則觀法于地”，其中的庖犧氏即伏羲。這段記載，也使得后世的許多風水家在追溯地理之術的源頭時，都將伏羲宗為始祖。除此之外，晉代葛洪《抱樸子內篇·極言》說，“旨黃帝……相地理則書青烏之說”，則是將風水始祖之名安在了黃帝頭上。
古代風水術家尤其是形勢一派，多談天下山川的地理形勢，其中不免附會了許多神秘的內容。這些神秘的說法所反映的地理觀念，比如有名的“三大干龍”之說等等，不僅借用了古代地理學的知識，而且大加發揮，反過來又影響了它的發展。如《撼龍經》說：
昆侖山是天地骨，中鎮天心為巨物。
如人骨脊與梁項，生出四肢龍突兀。
四支分成四世界，南北東西為四脈。
西北崆峒數萬程，東入三韓陷杳冥。
唯有南龍入中國，分宗孕祖隸奇特。
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