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作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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這部專著比較系統地發掘和分析了以蒂利希為代表的文化神學，以別爾嘉耶夫和弗蘭克為代表的俄國宗教唯心主義哲學等流派、以馬裡坦為代表的新托馬斯主義、以莫爾特曼為代表的生態神學、以古鐵雷斯為代表的拉美解放神學、以尼布爾為代表的政治倫理批判等理論流派。在以科學理性為主導的世俗化社會裡，雖然「宗教哲學批判」與「傳統的神學批判」有很大不同，但這種批判還是以「非主流」、「邊緣化」的形式存在，其學術價值和現實意義被嚴重低估。 事實上，「宗教哲學」批判作為20世紀文化批判理論的重要維度，在一定程度上彌補了「理性哲學」和「歷史哲學」批判維度的某些缺憾和不足，具有重要的理論意義和學術價值。國內對「宗教哲學」批判維度的研究相對較少，哲學界大多對一些宗教哲學流派的思想文本作翻譯和介紹性研究，或者是在研究其他哲學流派中因涉及到某些宗教哲學理論而做一些間接性研究，總體上還缺少對宗教批判理論作直接的、專門的、系統的研究。本著作的出版或許可以彌補這方面的相對不足。
作者簡介
陳樹林，哲學博士。黑龍江大學哲學學院教授，博士生導師。黑龍江大學龍江學者特聘教授。中國宗教學會理事、中國國外馬克思主義研究會常務理事、黑龍江省哲學學會常務理事，《學術交流》、《俄羅斯學刊》雜志編委。主要從事文化哲學、宗教哲學領域的教學與研究工作。主持和完成包括國家社科基金項目10余項。目前已經出版專著3部、編著2部，在《中國社會科學》（英文版）、《哲學研究》、《哲學動態》、《世界哲學》、《世界宗教研究》、《光明日報》等刊物發表論文60余篇，先后獲得黑龍江省社會科學優秀成果獎和黑龍江省高等教育人文社會科學優秀成果獎等各類獎項20余項。
名人/編輯推薦
《20世紀西方文化危機宗教哲學批判》指出國內對“宗教哲學”批判維度的研究相對較少，哲學界大多對一些宗教哲學流派的思想文本作翻譯和介紹性研究，或者是在研究其他哲學流派中因涉及到某些宗教哲學理論而做一些間接性研究，總體上還缺少對宗教批判理論作直接的、專門的、系統的研究。本著作的出版或許可以彌補這方面的相對不足。
目次
導言
第一章人類困境與終極關懷——蒂利希文化神學思想研究
第一節蒂利希的生平及思想特征一
第二節蒂利希宗教哲學的理論主題
第三節西方文化危機的宗教哲學反思
第二章社會精神基礎建立與虛無主義批判——弗蘭克社會哲學思想研究
第一節建構社會哲學的時代背景和任務
第二節社會哲學的基本理論內涵
第三節弗蘭克社會哲學思想的理論價值
第三章客體化的宗教哲學批判——別爾嘉耶夫宗教哲學思想研究
第一節別爾嘉耶夫的學思歷程
第二節客體化的理論內涵及其表現形態
第三節末世論形而上學對客體化世界觀的超越
第四章 人的缺失與整全的人文主義關懷——馬利坦的以神為中心的人本主義思想研究
第一節馬利坦思想的社會背景與理論淵源
第二節馬利坦整全人文主義的內容
第三節馬利坦思想的理論意義與局限性
第五章上帝之死與責任倫理反思——朋霍費爾的宗教哲學思想研究
第一節朋霍費爾生平及思想簡述
第二節責任倫理：朋霍費爾神學中的現實關懷
第三節對20世紀西方文化危機的批判及其特點
第六章社會失范的宗教哲學批判——尼布爾基督教倫理現實主義思想研究
第一節尼布爾的生平簡介及其思想特征
第二節基督教倫理現實主義理論主題
第三節對社會失范的倫理批判
第七章政治經濟壓迫的宗教哲學批判——古鐵雷斯的解放神學思想研究
第一節解放神學產生的歷史背景及思想淵源
第二節古鐵雷斯及其解放神學思想的中心議題
第三節古鐵雷斯解放神學的影響
第八章 當代生態危機的宗教哲學批判——莫爾特曼生態創造論思想研究
第一節莫爾特曼與當代生態危機
第二節生態創造論生態觀的基本內涵
第三節生態創造論神學理論的特征
附錄文化模式中的宗教
參考文獻
后記
第一章人類困境與終極關懷——蒂利希文化神學思想研究
第一節蒂利希的生平及思想特征一
第二節蒂利希宗教哲學的理論主題
第三節西方文化危機的宗教哲學反思
第二章社會精神基礎建立與虛無主義批判——弗蘭克社會哲學思想研究
第一節建構社會哲學的時代背景和任務
第二節社會哲學的基本理論內涵
第三節弗蘭克社會哲學思想的理論價值
第三章客體化的宗教哲學批判——別爾嘉耶夫宗教哲學思想研究
第一節別爾嘉耶夫的學思歷程
第二節客體化的理論內涵及其表現形態
第三節末世論形而上學對客體化世界觀的超越
第四章 人的缺失與整全的人文主義關懷——馬利坦的以神為中心的人本主義思想研究
第一節馬利坦思想的社會背景與理論淵源
第二節馬利坦整全人文主義的內容
第三節馬利坦思想的理論意義與局限性
第五章上帝之死與責任倫理反思——朋霍費爾的宗教哲學思想研究
第一節朋霍費爾生平及思想簡述
第二節責任倫理：朋霍費爾神學中的現實關懷
第三節對20世紀西方文化危機的批判及其特點
第六章社會失范的宗教哲學批判——尼布爾基督教倫理現實主義思想研究
第一節尼布爾的生平簡介及其思想特征
第二節基督教倫理現實主義理論主題
第三節對社會失范的倫理批判
第七章政治經濟壓迫的宗教哲學批判——古鐵雷斯的解放神學思想研究
第一節解放神學產生的歷史背景及思想淵源
第二節古鐵雷斯及其解放神學思想的中心議題
第三節古鐵雷斯解放神學的影響
第八章 當代生態危機的宗教哲學批判——莫爾特曼生態創造論思想研究
第一節莫爾特曼與當代生態危機
第二節生態創造論生態觀的基本內涵
第三節生態創造論神學理論的特征
附錄文化模式中的宗教
參考文獻
后記
書摘/試閱
的良知是未經確定的，由于人對同自己的沖突的認識而產生的羞恥開始。在良知的意識中，生命不再出于一個統一的善的目的。這時候的良知應該依據自身的需要而進行選擇。
第二，對善的認識。經過了上一階段的良知，人們有了關于善的知識。開始建立自己的道德標準。此時，“被允許之事與善事是同一的”，也就是說，善已經被固化為某種不依人的需要而改變的特定的利益標準。因此，“在良知面前，生命分裂成被允許的和被禁止的。”意思就是人與自身的良善判斷又再次分化，甚至達到異化的狀態。
第三，人所反思的同自身的關系。由于處于異化的狀態當中，人不可以再去否認善，同時必須承認自己的惡。于是，良知開始進一步向兩個方向分化，即否定自己的方向和絕對確認自己的方向。對于否定自己的方向來說，“人自身呼喚變成惡的人返回他原本的、較好的自身，返回善。”②而對于絕對確認自己的方向來說，由于人在時間維度內的有限性，這種渴望通過對自身的反思而獲得完滿的想法無法得到滿足。
朋霍費爾認為，善是行動本身。由于人發現了同自身的不和，并且無法找到解決這種不和的途徑，進而開始重新思考自己所設的良知的標準。而此時善開始擺脫了同“現存事物”，即“我的存在”、“我的意向”、“我的行動”及“世界中所發生的狀況”的統一關系。善被作為終極的反思對象和終極的目標。“善乃是實在者本身，就是說，不是那種脫離上帝之實在的、抽象的實在者，而惟獨在上帝之中活得實在性的實在者。”也就是說，善不再是被進行選擇的對象，而是過程中的行動本身。人只能通過分有實在性中的至善，才能分有這種善。善可以分為兩個階段：
第一個階段是知善惡的階段。人們將善理解為與惡相對立的，否定惡的或者是與惡相區別的。在認識這種善之前，首先要先認識惡是什么。然而由于人已經確認了自己，便無法辨識什么是惡。于是善的被認知成為了困難的事情。
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