莊子全書（簡體書）

《莊子》分內篇、外篇、雜篇三大部分，原有五十二篇，現存三十三篇，大小寓言二百多個。其中，內篇為莊子思想的核心，有七篇；外篇十五；雜篇十一。該書包羅萬象，對宇宙大道、人與自然萬物的關系、生命的價值、道德的標準等，都有詳細的論述。內容廣博而不散雜，自始至終都圍繞一套哲學觀點來闡述自然、生命、政治和社會。作為道家重要的代表人物，莊子的思想和老子的思想一起并稱為“老莊思想”。和儒家、墨家形成鼎足之勢，影響了中國文化兩千多年。
莊子，名周，戰國時期的哲學家、思想家、文學家，大約生活在公元前369年到公元前286年之間。關于莊子的生平，人們知道的不多，只知道他是楚國貴族，因戰亂逃往宋國，在宋國當過漆園吏。
莊子的書在三國時期開始盛行，阮籍、嵇康等文學家都曾為其文章做注釋。莊子繼承并發揚了老子“道”的學說。在哲學方面，其最具代表性的便是“齊物論”。在莊子看來，事物之間的差異雖然明顯，卻并非絕對，人不可能用某個固定標準衡量天下所有事物。人的認識有局限，常人多只看到事物的“異”，看不到事物的“同”。而宇宙萬物都出于大道，也都歸于大道，究其本質，并沒有什么差別，人應學會站在道的角度觀望世界。
因此，對爭鳴之中的百家，莊子十分反感，在莊子眼中，“道昭而不道，言辯而不及”，人們就物體的差異爭辯不休，完全是舍本逐末的淺陋表現。真理無須稱揚，語言的作用是有限的，不足以描繪大道。
除了對百家爭鳴不滿外，莊子還對蕓蕓眾生汲汲名利的人生態度嗤之以鼻。他將名利當做人生的負累、損人心性的禍患，一面悲憫地慨嘆眾人“終身役役而不見其成功，茶然疲役而不知其所歸”，一面毫不留情地諷刺那些貪名好利之徒。他曾用“腐鼠”比喻官位，用犧牲用的牛形容那些與權力相伴而難得善終的人。面對向自己炫耀金錢的人，更是凌厲地反唇相譏，說對方舐痔得車。而從莊子的文章來看，其本人的生活相當清苦，只是這依然不能讓他像其他人那樣把追逐名利當做生活目標，他渴望的是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”。
莊子曾說“貧也，非憊也。”相比物質生活的豐足，莊子更重視精神生活的自由，他希望能超越世俗，進入“天地與我并生，萬物與我同一”的境界。其筆下的至人、神人、圣人，都是他心目中美好人格的化身，他們都拒絕和世俗同流合污，都擺脫了世俗的羈絆，不問名利，不懼生死，暢游于絕對自由的精神世界。
而說起生死，無疑和名利一樣，為世人記掛于心。莊子一早意識到，人一天放不下對死的恐懼，就一天無法實現真正的逍遙。他提醒世人，死生一體，并將天地比作一個大熔爐，將人比作爐中的金屬。人由生人死，無非是存在形式發生了變化，是自然使然，不需驚慌。人可以通過和自然合而為一，實現生命的永恒。事實上，莊子的生死觀有一定樂死惡生的色彩，“彼以生為附贅縣疣，以死為決疣潰癰”，生成了拘束，死反倒成了解脫。莊子曾在《至樂》中虛構了一個和骷髏對話的場景。故事中的骷髏這樣形容死：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”
莊子的哲學觀、人生觀、生死觀和其所在的時代有很大關系。殺伐四起的戰國時期，百姓苦不堪言。莊子試圖找到擺脫苦難的辦法，他雖沒有從政為官的想法，卻很有自己的政治態度。他指責諸侯君主利用仁義危害百姓，“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”。他激烈地批判現實，認為即使是得道之人，在亂世之中，也只能“僅免刑哉”。他將儒家推崇的仁義禮法當做天下大亂的根源，認為“圣人不死，大盜不止”。而在批評以孔子為代表的儒家學說的同時。他大力推崇無為之治。十分向往寧靜樸拙的古代。
莊子的文章不僅極富思想性，還有很高的藝術性。在先秦諸子散文中，數莊子的成就最高。他的文章瑰麗奇美，富于幻想，即便是描寫平凡小事，也能寫出排山倒海的氣勢。南宋文學家劉辰翁稱莊子“不隨人觀物，故自有所見”。莊子在文學上最突出的特點就是非常擅長運用比喻、寓言，他因事譬喻，隨物賦形，寓中設寓，同時又文情奔放，行文多變。將恣意飛揚的文風和張揚的想象力、深沉的思想完美交融。
《莊子》一書歷來備受推崇，此版《莊子全書》為精編精校版，將《莊子》的三十三篇全部收錄其中，并參考了大量和《莊子》有關的資料，以確保全書的嚴謹性、權威性。人們不僅可以把此書當做了解莊子的讀物，還可以當做學習古文的參考。而為方便讀者理解，本書除了在原文之后附有注釋、譯文，還在每段內容前設置“分節導讀”，以便讀者可以從整體上把握《莊子》的思想脈絡。對一些重點句子、段落，則特設“品莊悟道”欄目，結合現實，進行深入解讀。