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目次
書摘/試閱
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序言
從傅抱石的美術史研究想到的 蔡星儀
真感情與真學問 張長虹
緒論一個不應被淡忘的美術史家
第一章 傳統美術史向現代美術史學的轉型
傳統美術史的古典形態
新史學的催生
文學革命與美術革命的助長
新式美術教育的促興
美術期刊的推進
余論
第二章 觀念先行的發軔之作：《中國繪畫變遷史綱》
——兼論民族主義對中國繪畫史書寫的影響
求學·治學啟蒙
歷史書寫·系統意識
民族主義·歷史書寫
第三章 留學日本與譯介日本的中國美術史研究成果
東洋美術史學
金原省吾治學·師生情
美術觀念之轉變
譯介日本的中國美術史學成果
第四章 文獻整理與學術訓練
——以《中國繪畫理論》、《中國美術年表》為例
文獻整理·創作視野
史料梳理·學術訓練
第五章 從課程講義到學術著作
——以《中國美術史》（上古至六朝）、《中國古代繪畫概論》為例
《中國美術史》（上古至六朝）·通史架構
講義·課堂
《中國古代繪畫概論》·專題
美術史分期
第六章 石濤研究
問題·過程
方法·考據
第七章 以顧愷之《畫云臺山記》為中心的中國古代山水畫史研究
緣起：駁斥伊勢專一郎
句讀、解釋《畫云臺山記》
文獻與詮釋
構建中國古代山水畫史
得否？失否？
第八章 抗戰時期的愛國主義美術史學
——以中國畫精神詮釋為中心
抗戰·宣傳
人品·精神性
愛國主義·民族性
中國畫精神
第九章 古代繪畫史的現實主義闡釋
——以《中國的人物畫和山水畫》為中心
精神性·政治性
現實主義·人物畫史
新思維·山水畫史
政治先驗·學術尷尬
第十章 篆刻學研究
結語
附錄
傅抱石學術著述年表
關于傅抱石早年經歷的若干細節
參考文獻
后記一
后記二
從傅抱石的美術史研究想到的 蔡星儀
真感情與真學問 張長虹
緒論一個不應被淡忘的美術史家
第一章 傳統美術史向現代美術史學的轉型
傳統美術史的古典形態
新史學的催生
文學革命與美術革命的助長
新式美術教育的促興
美術期刊的推進
余論
第二章 觀念先行的發軔之作：《中國繪畫變遷史綱》
——兼論民族主義對中國繪畫史書寫的影響
求學·治學啟蒙
歷史書寫·系統意識
民族主義·歷史書寫
第三章 留學日本與譯介日本的中國美術史研究成果
東洋美術史學
金原省吾治學·師生情
美術觀念之轉變
譯介日本的中國美術史學成果
第四章 文獻整理與學術訓練
——以《中國繪畫理論》、《中國美術年表》為例
文獻整理·創作視野
史料梳理·學術訓練
第五章 從課程講義到學術著作
——以《中國美術史》（上古至六朝）、《中國古代繪畫概論》為例
《中國美術史》（上古至六朝）·通史架構
講義·課堂
《中國古代繪畫概論》·專題
美術史分期
第六章 石濤研究
問題·過程
方法·考據
第七章 以顧愷之《畫云臺山記》為中心的中國古代山水畫史研究
緣起：駁斥伊勢專一郎
句讀、解釋《畫云臺山記》
文獻與詮釋
構建中國古代山水畫史
得否？失否？
第八章 抗戰時期的愛國主義美術史學
——以中國畫精神詮釋為中心
抗戰·宣傳
人品·精神性
愛國主義·民族性
中國畫精神
第九章 古代繪畫史的現實主義闡釋
——以《中國的人物畫和山水畫》為中心
精神性·政治性
現實主義·人物畫史
新思維·山水畫史
政治先驗·學術尷尬
第十章 篆刻學研究
結語
附錄
傅抱石學術著述年表
關于傅抱石早年經歷的若干細節
參考文獻
后記一
后記二
書摘/試閱
1930年，年輕的傅抱石在撰述《中國繪畫變遷史綱》時提出了“研究中國繪畫的三大要素”：人品、學問、天才，并以此為指導思想提綱挈領地引出中國繪畫的體系。“人品”與“學問”是決定“我”的存在的根本，“欲希冀畫面境界之高超，畫面價值之增進，畫面精神之永續，非先辦訖‘我’的高超、增進、緊張、永續不可。‘我’之重要可想！我，是先決問題。”在傅抱石看來，文人畫有主觀性、思想性、表現性等基本特性。他強調繪畫對現實世界保持距離，追求對描繪對象的純粹的形象觀賞和審美塑造，即所謂“中國的繪畫是‘超然’的制作”。
抗戰時期，傅抱石首先認為全面抗戰是中華民族和所謂“大和民族”的精神戰。“數年艱苦的經過當中，更使我們堅信此種認識，認識中華民族精神之偉大，決不是七零八落的敵國精神所能動搖的。”所以，他更加相信中國繪畫精神是中華民族精神的體現：“中國繪畫的精神，乃源于廣大的國土和民族的思想，它最重要也是最特殊為世界各國所沒有的一點，便是對作者‘人品’的極端重視，這在三千年前的周代已發揮了鑒戒的力量，再由此出發，逐漸把畫面的道德意識溶化了作者個人，把畫面所表現的看作作者人格的再現。”傅抱石直接確認“人品、學問、天才”三原則的實現是由明末諸賢的努力才確定的，因此，他傾倒于明末諸賢的人格魅力，從他們的繪畫中看到了永恒的民族精神，也看到了“興奮”、“前進”的力量：
對于一個畫家的最低要求，是有“人品”（著重節義）、有“學問”（讀萬卷書，多讀書），還要有“聰明”（負上慧）。這三原則的實現，我想是經過明末諸賢的努力才確定的。中國畫史甚至為世界藝壇所推崇的畫家，也多是這一時期的人物。……如蕭尺木、石溪、石濤的謹嚴幽邃，張大風、八大山人的兀傲峭拔，漸江、龔半千的淋漓沖遠乃至陳老蓮鋼鐵般線條所構成的上古衣冠，無一不充沛著民族的精神，足垂后世以大法。
……
抗戰時期，傅抱石首先認為全面抗戰是中華民族和所謂“大和民族”的精神戰。“數年艱苦的經過當中，更使我們堅信此種認識，認識中華民族精神之偉大，決不是七零八落的敵國精神所能動搖的。”所以，他更加相信中國繪畫精神是中華民族精神的體現：“中國繪畫的精神，乃源于廣大的國土和民族的思想，它最重要也是最特殊為世界各國所沒有的一點，便是對作者‘人品’的極端重視，這在三千年前的周代已發揮了鑒戒的力量，再由此出發，逐漸把畫面的道德意識溶化了作者個人，把畫面所表現的看作作者人格的再現。”傅抱石直接確認“人品、學問、天才”三原則的實現是由明末諸賢的努力才確定的，因此，他傾倒于明末諸賢的人格魅力，從他們的繪畫中看到了永恒的民族精神，也看到了“興奮”、“前進”的力量：
對于一個畫家的最低要求，是有“人品”（著重節義）、有“學問”（讀萬卷書，多讀書），還要有“聰明”（負上慧）。這三原則的實現，我想是經過明末諸賢的努力才確定的。中國畫史甚至為世界藝壇所推崇的畫家，也多是這一時期的人物。……如蕭尺木、石溪、石濤的謹嚴幽邃，張大風、八大山人的兀傲峭拔，漸江、龔半千的淋漓沖遠乃至陳老蓮鋼鐵般線條所構成的上古衣冠，無一不充沛著民族的精神，足垂后世以大法。
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