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作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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《二宮尊德報德思想多維探究》是作者多年從事日本社會文化研究成果的集中體現，以日本歷史上著名農政學家和對后世產生了重要影響的思想家二宮尊德及其報德思想為研究對象，不僅分析了二宮尊德的報德實踐，而且從中日文化比較和國際文化變遷等多維視角。
作者簡介
秦穎，吉林長春人。現任大連民族學院日語系主任、副教授。曾在法政大學國際日本學研究所、報德博物館等任外國人研究員，主要從事日本社會生活文化、二宮尊德思想研究，國際二宮尊德思想學會常務理事。主持并完成遼寧省社會科學規劃項目、遼寧省教育廳一般科研項目、日本國際交流基金等多項科研課題，在《社會科學戰線》、《解放軍外國語學院學報》、《湖南科技大學學報》、《中央民族大學學報》等多家學術刊物發表論文40余篇，著有高等學校日語教材《日本的傳統與現代》和《二宮尊德思想與實踐研究》、《二宮翁夜話》等編著、譯著。
名人/編輯推薦
《二宮尊德報德思想多維探究》由中國社會科學出版社出版。
目次
前言
第一章緒論
一二宮尊德報德思想之源流及研究綜述
二本書的研究重點與創新
三報德思想研究的學術價值和現實意義
第二章二宮尊德生平及其報德實踐
一尊德的少年時代
二尊德任職于武士服部家
三尊德的櫻町時代
四尊德與小田原藩及德川幕府
五最后的奮斗
第三章報德思想的精神內核與實踐法則
一報德思想的理論基礎——“一圓融合”論
二報德思想的自然哲學觀——“天道人道”論
三報德思想的倫理精華——“報德訓”
四報德思想的實踐法則——“勤、儉、讓”
五報德思想的集大成——《三才報德金毛錄》
第四章報德思想的社會文化基礎
一二宮尊德身份人格的風土文化因素
二報德思想與儒釋道
三二宮尊德報德思想“分度倫理”之社會文化基礎
四二宮尊德報德思想“推讓倫理”之社會文化基礎
第五章報德思想的傳播與后世的評價
一 富田高慶的《報德記》與明治時期的報德運動
二福住正兄的《二宮翁夜話》與報德仕法的展開
三 近代日本教科書與二宮尊德“負薪讀書”形象的形成
四福澤渝吉與二宮尊德及其報德思想
五二戰后對二宮尊德的評價
六報德博物館與國際二宮尊德思想學會
七迎來建校百年的“報德學園”
第六章報德思想的歷史局限性與現實意蘊
一 報德思想在日本社會轉型期的作用和影響
二二宮尊德思想與日本侵華時期的偽“滿洲國”
三報德思想中的經營智慧與日本企業文化
第七章以二宮尊德為師的日本財界名人
一澀澤榮一：日本資本主義之父
二御木本幸吉：享譽世界的珍珠王
三安田善次郎：明治時期的傲骨
四鈴木藤三郎：高舉實業報德旗幟
五松下幸之助：提倡企業應為社會公器
六豐田佐吉：精益求精的至誠精神
七士光敏夫：財政改革之魔
第八章報德思想與中國
一 《語錄》、《夜話》所引的中國古典文獻考察
二儒學的傳播與二宮尊德思想
三中國企業社會責任與二宮尊德思想理念的借鑒
四二宮尊德思想研究方法探討與展望
附錄一二宮尊德生年表
附錄二二宮尊德研究文獻目錄
附錄三國際二宮尊德思想學會成員現任名單
附錄四中國柬北二宮尊德研究七’／夕一活勤年表
參考文獻
后記
第一章緒論
一二宮尊德報德思想之源流及研究綜述
二本書的研究重點與創新
三報德思想研究的學術價值和現實意義
第二章二宮尊德生平及其報德實踐
一尊德的少年時代
二尊德任職于武士服部家
三尊德的櫻町時代
四尊德與小田原藩及德川幕府
五最后的奮斗
第三章報德思想的精神內核與實踐法則
一報德思想的理論基礎——“一圓融合”論
二報德思想的自然哲學觀——“天道人道”論
三報德思想的倫理精華——“報德訓”
四報德思想的實踐法則——“勤、儉、讓”
五報德思想的集大成——《三才報德金毛錄》
第四章報德思想的社會文化基礎
一二宮尊德身份人格的風土文化因素
二報德思想與儒釋道
三二宮尊德報德思想“分度倫理”之社會文化基礎
四二宮尊德報德思想“推讓倫理”之社會文化基礎
第五章報德思想的傳播與后世的評價
一 富田高慶的《報德記》與明治時期的報德運動
二福住正兄的《二宮翁夜話》與報德仕法的展開
三 近代日本教科書與二宮尊德“負薪讀書”形象的形成
四福澤渝吉與二宮尊德及其報德思想
五二戰后對二宮尊德的評價
六報德博物館與國際二宮尊德思想學會
七迎來建校百年的“報德學園”
第六章報德思想的歷史局限性與現實意蘊
一 報德思想在日本社會轉型期的作用和影響
二二宮尊德思想與日本侵華時期的偽“滿洲國”
三報德思想中的經營智慧與日本企業文化
第七章以二宮尊德為師的日本財界名人
一澀澤榮一：日本資本主義之父
二御木本幸吉：享譽世界的珍珠王
三安田善次郎：明治時期的傲骨
四鈴木藤三郎：高舉實業報德旗幟
五松下幸之助：提倡企業應為社會公器
六豐田佐吉：精益求精的至誠精神
七士光敏夫：財政改革之魔
第八章報德思想與中國
一 《語錄》、《夜話》所引的中國古典文獻考察
二儒學的傳播與二宮尊德思想
三中國企業社會責任與二宮尊德思想理念的借鑒
四二宮尊德思想研究方法探討與展望
附錄一二宮尊德生年表
附錄二二宮尊德研究文獻目錄
附錄三國際二宮尊德思想學會成員現任名單
附錄四中國柬北二宮尊德研究七’／夕一活勤年表
參考文獻
后記
書摘/試閱
“雞鳴起床到深山砍柴，夜晚編制草鞋，爭分奪秒，勞身費心，為了讓母親安心，撫養弟弟。然而在砍柴的途中也會將《大學》揣在懷中，一邊步行一邊背誦，沒有絲毫怠慢。實乃圣賢之初。路上高聲朗讀使得路人視之怪人，向其投去奇怪的目光。”
幸田露伴說，“可以想象二宮翁幼時并不能完全理解書上所寫的含義”，所以他在寫作《二宮尊德翁》時，“決意盡量貼近《報德記》的字句，同時又期待遵循本文章（的脈絡、風格）”。盡管如此，他還是在書中采用了如同作家一般的文筆：“天未亮，進入霧氣籠罩的深山砍柴，歸途將《大學》一書置于懷中，以便往返路上一邊行走一邊朗讀。”我們關注其文章大意，會感覺到此書與《報德記》沒有太大差異。但是，露伴的創新在于將“背誦”意味很強的“誦”變更為“讀”，并在自己的書中加入了“背薪讀書”的圖片。但是，有人指出，近代文化史中，明治中期學校教育中對學生的要求已經從“出聲讀書”向“默讀”轉變。也就是說，明治前期雖然重視近代以來的“出聲讀書”并不稀奇，而在圖書館等“公共空間”的誕生過程中，“默讀”才變得普遍。如果說這一時期從“朗讀”到“默讀”的轉換是悄無聲息地進行的話，那么就會得出金次郎手持書本的形象與當時社會意識一致這一結論吧。但是，因為無法找出更多的史料作為依據，所以只能將其作為假說。
那么，放置于小學校操場上的金次郎少年“背薪讀書”的銅像是什么時候，又是如何誕生的呢？關于這一點，日本研究學者藤森照信、井上章一已經得出結論，雕像的原型是一個叫做岡崎雪聲的雕刻家于1910年制成并被明治天皇買下的46厘米的銅像，1924年首次被放置于愛知縣豐橋市前芝小學校。在全國范圍開始放置二宮尊德銅像最早始于1920年代末，據井上章一推測，金次郎的銅像之所以得以普及，源于愛知縣岡崎的石材業主與富山縣高岡的鑄造業主分別向國內的小學校推銷，這一建議引起各個學校的興趣最終得以普及全國，其程度甚至超過了業主們的預期。
日本文部省當局在修身教科書中強調金次郎“背薪讀書”的觀念并不強烈，而其形象在近代社會中得以再現則歸功于民間業主，這一分析十分有趣。正如在后面所提到的，在19世紀末社會中作為“道德”楷模的二宮尊德形象，在20世紀大眾社會復制技術文化發展的推動下，向極其奇異而又令人印象深刻的偶像轉變并升華。
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