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五四女作家和聖經（簡體書）
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
《五四女作家和聖經》主要對五四女作家和聖經的關係進行比較研究。在已知五四女作家與聖經存在著客觀的事實聯繫後，《五四女作家和聖經》主要運用女性主義聖經批評的方法對五四女作家筆下的聖經意象和基督教教義進行研究，主要涉及的意像有上帝形象、耶穌形象、聖母馬利亞形象、夏娃形象、伊甸園等，涉及的教義有罪、愛與救贖等。《五四女作家和聖經》以性別和族群為切入點，認為五四女作家對聖經和基督教文化的接受與表現具有鮮明的民族特色和性別特徵。 五四女作家和中國現代男性知識分子一樣，在中國文化語境中認識、詮釋和接受聖經和基督教文化，使基督教具有了中國特色。但是，五四女作家受自身性別的影響，對基督教文化的接受明顯又不同於男性作家。她們對基督教的一些教義和意象不自覺地做了調整，以適應自身情感的需要和女性的性別體驗，使基督教具有了中國婦女的特色。 郭曉霞，女，1977年6月生，文學博士，博士後，副教授，許昌學院文學院副院長。2007年9月—2008年8月在香港中文大學做訪問學者1年。在《外國文學研究》等專業權威刊物和核心刊物上發表論文10餘篇，合作出版《西方聖經批評引論》等著作7部，主編《西方戲劇史》教材1部。主持完成河南省哲學社會科學規劃辦項目1項。獲河南省哲學社會科學優秀成果二等獎1項。2011年獲河南省高校優秀青年骨幹教師資助。現主持國家社會科學基金《英國中世紀戲劇流變研究（5—15世紀）》（2013WWB1108）1項，河南省教育廳十二五教育科學規劃項目1項。
作者簡介
郭曉霞，女，1977年6月生，文學博士，博士后，副教授，許昌學院文學院副院長。2007年9月—2008年8月在香港中文大學做訪問學者1年。在《外國文學研究》等專業權威刊物和核心刊物上發表論文10余篇，合作出版《西方圣經批評引論》等著作7部，主編《西方戲劇史》教材1部。主持完成河南省哲學社會科學規劃辦項目1項。獲河南省哲學社會科學優秀成果二等獎1項。2011年獲河南省高校優秀青年骨干教師資助。現主持國家社會科學基金《英國中世紀戲劇流變研究（5—15世紀）》（2013WWB1108）1項，河南省教育廳十二五教育科學規劃項目1項。
名人/編輯推薦
《五四女作家和圣經》由中國社會科學出版社出版。
目次
序
緒論
上編
第一章五四女作家與基督教文化相遇的語境
第一節歷史語境
第二節基督教在中國近現代社會之傳播
第三節五四女作家對基督教文化的接受
第二章后現代語境下的婦女主義圣經批評
第一節女性主義和婦女主義
第二節婦女主義圣經批評的基本原則：本土婦女的經驗
第三節婦女主義圣經批評的基本議題
第四節婦女主義圣經批評在五四女性文學研究中的可行性
下編
第三章上帝的面孔
第一節跨文化語境中基督教的上帝形象之變異
第二節五四女作家筆下的上帝形象
第四章十字架上的耶穌與女性基督
第一節五四女作家對耶穌人格的接受與體現
第二節五四女作家筆下女性基督之意義
第五章圣母馬利亞：母親形象的悖論
第一節圣母形象和女性主義
第二節五四女作家與圣母形象
第三節尋找女性譜系——母女關系再探討
第六章夏娃：叛逆的女性形象
第一節為夏娃解咒
第二節“夏娃的女兒們”在中國
第七章夏娃與莉莉絲的聯合：姐妹情誼
第一節姐妹情誼如何成為可能
第二節姐妹情誼的執著與迷離
第八章夏娃與亞當的復和：伊甸園情結
第一節五四女作家對兩性關系之思考
第二節五四女性文學中的伊甸園意象
結語性別、族群、宗教與文學
參考文獻
后記
緒論
上編
第一章五四女作家與基督教文化相遇的語境
第一節歷史語境
第二節基督教在中國近現代社會之傳播
第三節五四女作家對基督教文化的接受
第二章后現代語境下的婦女主義圣經批評
第一節女性主義和婦女主義
第二節婦女主義圣經批評的基本原則：本土婦女的經驗
第三節婦女主義圣經批評的基本議題
第四節婦女主義圣經批評在五四女性文學研究中的可行性
下編
第三章上帝的面孔
第一節跨文化語境中基督教的上帝形象之變異
第二節五四女作家筆下的上帝形象
第四章十字架上的耶穌與女性基督
第一節五四女作家對耶穌人格的接受與體現
第二節五四女作家筆下女性基督之意義
第五章圣母馬利亞：母親形象的悖論
第一節圣母形象和女性主義
第二節五四女作家與圣母形象
第三節尋找女性譜系——母女關系再探討
第六章夏娃：叛逆的女性形象
第一節為夏娃解咒
第二節“夏娃的女兒們”在中國
第七章夏娃與莉莉絲的聯合：姐妹情誼
第一節姐妹情誼如何成為可能
第二節姐妹情誼的執著與迷離
第八章夏娃與亞當的復和：伊甸園情結
第一節五四女作家對兩性關系之思考
第二節五四女性文學中的伊甸園意象
結語性別、族群、宗教與文學
參考文獻
后記
書摘/試閱
其次，要厘清女性意識這個概念。根據學者喬以鋼的定義，“所謂女性意識，在其表現上大體可分為兩個層面：一是以女性的眼光洞悉自我，確定自身本質、生命意義在社會中的地位與價值；二是從女性立場出發審視外部世界，并對它加以富于女性生命特色的理解和把握”。而無論從哪個層面看，女性基督的形象都體現了女作家的女性意識：以女性的眼光和立場審視耶穌基督，進而確定女性自身本質、生命意義及在社會中的地位與意義。在兩千多年的封建父權等級社會中，中國婦女過著未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子的“他者”生活，不但喪失了作為“人”的主體意識，而且還喪失了作為“女人”的女性意識。她們沒有參與社會話語的權利，也沒有表達自己經驗的權利，是無言、無聲的客體。五四女作家第一次以群體的姿態、主體的形式言說自己及自己的經驗，她們創造的女性基督形象就是最好的明證。
再次，還應注意，五四女作家筆下的女性基督不僅為他者生存而犧牲個體利益，還為民族、國家的復興而奉獻自己的生命，甚至為全人類的救贖而擔當罪惡與獻祭，具有更廣闊的現實意義。前者如冰心《我的學生》中的S，中間者如廬隱《一個女教員》中的女教員，后者如廬隱《余淚》中的白教師。這些形象表明五四女作家筆下的女性基督超越了拯救個體的狹隘范圍，而指向國家、民族進而全人類的廣闊視野，由探討個體價值進而思索人類的終極意義。正如學者王本朝所概括的，“20世紀中國文學以‘十字架’和耶穌意象表現的不是宗教的意義，而是現實的自我體驗和民族境遇，用它來象征忍受苦難、擔當責任和獻身社會的自我身份和理想，或是諷刺現實里的背叛者和偽善者”。這一特點同樣適用于五四女性文學中的女性基督形象。
最后，在五四女性文學中，女性和耶穌之間的相互關聯，不但沒有延續性別的意義框架，也沒有成為要求婦女一味忍讓、怯于反抗、甘心順從父權宰制的鴉片，反而增加了女性的自信。
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