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目次
書摘/試閱
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作為兩北邊陲重鎮，高昌王國深居大陸腹地，由壁壘而郡，再發展至國。在吐魯番這塊西域上地上，高昌依據它樞紐般的地理位置，先后歷經高呂王同、唐西州和高昌回鶻王國三個歷史時期，既有漢族政權統治，也曾被回鶻領導。靈活的外交使高昌在周圍西域政權及中原王朝之間游刃有余。盡管她經歷了無數的戰火，但創造了繁榮發達的商貿經濟、琳瑯滿日的壁畫、多元的宗教信仰以及特有的高昌樂、葡萄酒等高昌文化。本書帶你走進這一片滄桑的土地，翻開塵封的歷史，傾聽遠古的喧囂，看那櫛比如瞵的客棧、摩肩接踵的行人、高旋飛舞的伎樂、香火繚繞的廟宇、血雨腥風的爭斗……
名人/編輯推薦
《消失的王國:高昌王國》帶你走進這一片滄桑的土地，翻開塵封的歷史，傾聽遠古的喧囂，看那櫛比如瞵的客棧、摩肩接踵的行人、高旋飛舞的伎樂、香火繚繞的廟宇、血雨腥風的爭斗……
目次
序 篇 絲綢古道上的歷史節點
一、有容乃大：絲路古道上的文化復合器／3
二、暢古游今：不變的吐魯番風情／10
上 篇 傾聽交河——流不盡的榮辱與興廢
第一章 尋找車師——吐魯番盆地的遠古喧囂
一、交河之歌：古老的車師文明／19
二、五爭車師：異地點燃的漢匈戰火／26
三、且耕且戍：建壁筑壘定西域／34
第二章 從郡到國——奏響高昌王國的號角
一、胡漢交治：割據統治下的高昌郡／45
二、王國的前夜：追求自立的高昌人／55
三、始稱王：來自柔然的建國試驗／64
四、波詭云譎：闞張馬麴讀興衰／70
第三章 東歸還是自立——麴氏家族的兩難選擇／82
一、麴氏高昌：紛亂中的守國／83
二、解辮削衽：一次重整河山的嘗試／85
三、流離失所： “義和政變”的悲哀／93
四、雄踞未果：走向毀滅的麴文泰／98
五、國破疆存：高昌國的最后絕唱／110
六、玄奘西游：取經路上的高昌插曲／113
第四章 大漠奇域——充滿謎團的絲路古國／122
一、情系中原：千呼萬喚“使”出來／123
二、“高昌吉利”：匪夷所思的高昌貨幣／125
三、望族不望：決定高昌政治的神秘力量／131
四、葡萄美酒：高昌經濟的天作人合／136
五、管弦伎樂：高昌樂舞聞名東土／142
下 篇 探尋高昌——故地上的紛擾與奇跡
第五章 改旗易幟——唐西州的設立與淪陷
一、邊陲要塞：高昌故地上的唐朝州縣
二、異族統攝：另一個喧囂時代的到來
第六章 涅槃再生——落居西州的高昌回鶻
一、奇聞異談：樹木可以生子的傳說／161
二、西州外甥獅子王：王延德的出使見聞／166
三、立足西域：夾縫中的左右逢源／174
四、時過境遷：亦都護家族的命運悲歡／179
第七章 精彩紛呈——歷史殘片中的高昌回鶻
一、多元貨幣：別具異趣的經濟生活／189
二、心有所向：兼納四方的心靈世界／196
三、畫中有“話”：石窟深處的宗教壁畫／204
尾聲 在吐魯番發現歷史
主要參考文獻
一、有容乃大：絲路古道上的文化復合器／3
二、暢古游今：不變的吐魯番風情／10
上 篇 傾聽交河——流不盡的榮辱與興廢
第一章 尋找車師——吐魯番盆地的遠古喧囂
一、交河之歌：古老的車師文明／19
二、五爭車師：異地點燃的漢匈戰火／26
三、且耕且戍：建壁筑壘定西域／34
第二章 從郡到國——奏響高昌王國的號角
一、胡漢交治：割據統治下的高昌郡／45
二、王國的前夜：追求自立的高昌人／55
三、始稱王：來自柔然的建國試驗／64
四、波詭云譎：闞張馬麴讀興衰／70
第三章 東歸還是自立——麴氏家族的兩難選擇／82
一、麴氏高昌：紛亂中的守國／83
二、解辮削衽：一次重整河山的嘗試／85
三、流離失所： “義和政變”的悲哀／93
四、雄踞未果：走向毀滅的麴文泰／98
五、國破疆存：高昌國的最后絕唱／110
六、玄奘西游：取經路上的高昌插曲／113
第四章 大漠奇域——充滿謎團的絲路古國／122
一、情系中原：千呼萬喚“使”出來／123
二、“高昌吉利”：匪夷所思的高昌貨幣／125
三、望族不望：決定高昌政治的神秘力量／131
四、葡萄美酒：高昌經濟的天作人合／136
五、管弦伎樂：高昌樂舞聞名東土／142
下 篇 探尋高昌——故地上的紛擾與奇跡
第五章 改旗易幟——唐西州的設立與淪陷
一、邊陲要塞：高昌故地上的唐朝州縣
二、異族統攝：另一個喧囂時代的到來
第六章 涅槃再生——落居西州的高昌回鶻
一、奇聞異談：樹木可以生子的傳說／161
二、西州外甥獅子王：王延德的出使見聞／166
三、立足西域：夾縫中的左右逢源／174
四、時過境遷：亦都護家族的命運悲歡／179
第七章 精彩紛呈——歷史殘片中的高昌回鶻
一、多元貨幣：別具異趣的經濟生活／189
二、心有所向：兼納四方的心靈世界／196
三、畫中有“話”：石窟深處的宗教壁畫／204
尾聲 在吐魯番發現歷史
主要參考文獻
書摘/試閱
顯然，這個版本的傳說與上述碑文中所記載的傳說大體相同，都提到了不古可罕等五人是因感應天光而生的，受到了天地靈氣的滋養。不同的是，這里所說的五個嬰兒的誕生不是在樹癭中產生的，而是出生于小山丘中，五個嬰兒坐在小山丘的五個帳幕之中。
在今天看來，這樣的傳說很具有神話色彩，君主的誕生仿佛是上天的恩賜，這種解釋無疑增加了君主的神圣性，君主是溝通天地的使者，君權由神授予，也為強化君王的統治地位創造了條件。
類似的傳說在我國古代史書中屢見不鮮，很多古代君王的誕生似乎都具有天神相助。史書中記載，黃帝“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊（疾速之意）”、“高辛生而神靈，自言其名”。簡狄吞玄鳥之卵而生殷契；姜原履巨人跡而生周后稷；漢高祖之母劉媼因夢與神遇，有蛟龍伏其身而生劉邦；劉備少時，家東南角有桑樹，高達五丈有余，來往的人見到了都感到很驚奇，說此樹非同一般，有人稱這戶人家將出貴人；在我國古代周邊民族的族源傳說中，夜郎國先主因剖竹而生；哀牢有婦人觸水中沉木而孕，生九子，最幼者能為龍所舐，而終被立為君主，等等。
史書中多見此類關于先祖、帝王的神奇傳說，這多是對于帝王出身神圣性的一種穿鑿附會，上述關于畏兀兒人先祖的傳說與我國史書中的類似傳說都具有這樣的性質，這或許也是古人追溯過去的一種共有方法。
我們不妨試著對畏兀兒人的傳說加以分析，據此可知，畏兀兒人的先祖本來生活在一個山水兼備的地方，他們共有五個部落，其中一個部落的首領為不古可罕，后來，由于某些原因，他們的生存受到了威脅，不得不向外遷徙，其后舉族向西遷徙，直至火州、別失八里。
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