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澄明與遮蔽：海德格爾主體間性美學思想研究（簡體書）
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商品簡介
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目次
書摘/試閱
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從主體間性的視角探討海德格爾美學思想的前後期嬗變。通過對其前期思想中“此在生存論分析”的梳理，指出其前期思想的主體性特徵。進而在對現象學主體論的批判中指出海德格爾“此在生存論分析”的缺陷。認為其前期思想之所以屢遭後繼者的訐詬非難乃緣於“此在生存論分析”的此在優先性視角杜絕了人向自然、神等超越維度敞開的可能性。為了勘明人的真正的本真生存狀態，本書從主體間性視角出發，在對海德格爾的後期思想做整體把握的基礎上，通過勘定其後期思想的主體間性品質，對比他的自然主義的主體間性思想與莊禪哲學之差異、信仰主義的主體間性思想與宗教哲學之異同，指出海德格爾的自然觀與信仰觀實際上都奠基於海德格爾的藝術論、審美觀。由此指出，後期海德格爾對人與自然、人與神關係的重新厘定乃是在主體間性視角下，以審美為中介完成的。在海德格爾的後期哲學中，通過對語言與思之詩化本質的發掘，審美借由詩對存在的詞語性創建和保護將天、地、神、人四方聚合為一。人的本真生存亦由此從前期“此在生存論分析”中固執於此在一維的主體性孤獨生存轉向了天、地、神、人四維平等共在基礎上的主體間性詩意棲居。
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《澄明與遮蔽:海德格爾主體間性美學思想研究》從主體間性的視角探討海德格爾美學思想的前后期嬗變。通過對其前期思想中“此在生存論分析”的梳理，指出其前期思想的主體性特征。進而在對現象學主體論的批判中指出海德格爾“此在生存論分析”的缺陷。認為其前期思想之所以屢遭后繼者的訐詬非難乃緣于“此在生存論分析”的此在優先性視角杜絕了人向自然、神等超越維度敞開的可能性。為了勘明人的真正的本真生存狀態，書稿從主體間性視角出發，在對海德格爾的后期思想做整體把握的基礎上，通過勘定其后期思想的主體間性品質，對比他的自然主義的主體間性思想與莊禪哲學之差異、信仰主義的主體間性思想與宗教哲學之異同，指出海德格爾的自然觀與信仰觀實際上都奠基于海德格爾的藝術論、審美觀。由此指出，后期海德格爾對人與自然、人與神關系的重新厘定乃是在主體間性視角下，以審美為中介完成的。
目次
前言
引論 主體間性與海德格爾的美學思想
一、海德格爾美學思想的當下視野
二、交織在澄明與遮蔽之中的海德格爾的美學思想
三、本體論的主體間性與海德格爾的美學思想
第一章 澄明：此在的生存論分析
第一節 此在的在世性
一、此在在世的基本狀態——“在世界之中存在”
二、此在在世的本質——“操心”
第二節 此在的時間性
一、時間作為此在綻出的維度
二、時間作為此在存在的意義
第三節 此在的非本真性與本真性
一、此在的非本真性
二、此在的本真性
第二章 澄明中的遮蔽：此在生存論分析的缺陷
第一節 主體性的迷誤
一、從認識主體到生存主體
二、生存主體的唯我性
第二節 虛無與荒謬
一、此在的個別化與虛無
二、此在的在世性與荒謬
第三節 超越維度的缺失
一、外在超越維度的缺失
二、內在超越維度的缺失
第三章 遮蔽：存在之思與主體間性的引入
第一節 從此在到存在
一、此在優先性的失位
二、從主體性到主體間性
第二節 自然主義的主體間性與莊禪哲學
一、莊禪哲學中主體間性的自然之維
二、海德格爾的自然主義的主體間性思想
第三節 信仰主義的主體間性與宗教哲學
一、宗教哲學中主體間性的信仰之維
二、海德格爾的信仰主義的主體間性思想
第四章 遮蔽中的澄明：審美主義的主體間性
第一節 語言：存在之家
一、日常語言和人工語言
二、作為“存在之家”的語言
第二節 詩：本真的語言
一、詩與語言
二、詩與思
第三節 人：詩意地棲居
一、非詩意地棲居
二、詩意地棲居
余論 海德格爾主體間性美學思想的局限
結語 海德格爾主體間性美學思想的當代啟示
一、技術時代的生存
二、肉身時代的美學
參考文獻
后記
引論 主體間性與海德格爾的美學思想
一、海德格爾美學思想的當下視野
二、交織在澄明與遮蔽之中的海德格爾的美學思想
三、本體論的主體間性與海德格爾的美學思想
第一章 澄明：此在的生存論分析
第一節 此在的在世性
一、此在在世的基本狀態——“在世界之中存在”
二、此在在世的本質——“操心”
第二節 此在的時間性
一、時間作為此在綻出的維度
二、時間作為此在存在的意義
第三節 此在的非本真性與本真性
一、此在的非本真性
二、此在的本真性
第二章 澄明中的遮蔽：此在生存論分析的缺陷
第一節 主體性的迷誤
一、從認識主體到生存主體
二、生存主體的唯我性
第二節 虛無與荒謬
一、此在的個別化與虛無
二、此在的在世性與荒謬
第三節 超越維度的缺失
一、外在超越維度的缺失
二、內在超越維度的缺失
第三章 遮蔽：存在之思與主體間性的引入
第一節 從此在到存在
一、此在優先性的失位
二、從主體性到主體間性
第二節 自然主義的主體間性與莊禪哲學
一、莊禪哲學中主體間性的自然之維
二、海德格爾的自然主義的主體間性思想
第三節 信仰主義的主體間性與宗教哲學
一、宗教哲學中主體間性的信仰之維
二、海德格爾的信仰主義的主體間性思想
第四章 遮蔽中的澄明：審美主義的主體間性
第一節 語言：存在之家
一、日常語言和人工語言
二、作為“存在之家”的語言
第二節 詩：本真的語言
一、詩與語言
二、詩與思
第三節 人：詩意地棲居
一、非詩意地棲居
二、詩意地棲居
余論 海德格爾主體間性美學思想的局限
結語 海德格爾主體間性美學思想的當代啟示
一、技術時代的生存
二、肉身時代的美學
參考文獻
后記
書摘/試閱
現在的問題是：信仰主義的主體間性如何可能？人神相遇似乎注定了是一場或升騰或紓降的事件。要么人上帝化，要么上帝人化，仿佛不經過這樣一種轉化人神相遇就無由發生，信仰主義的主體間性就只是一種虛構。然而，卡爾，巴特早就提醒人們，人與上帝之間存在著天然的且是永遠無法彌合的鴻溝，無論降低上帝的位格還是提升人到神格都無異于一種狂妄。“只有上帝自已才能談論上帝。（dass von Gott nur Gott selber reden kann）”既如此，馬塞爾視上帝為“大寫的你”，將“我一一你”關系看做人神相遇、馬丁·布伯通過人與人的關系來確證人與上帝關系的做法即是一種對人神邊界的僭越。照舍斯托夫的看法，信仰發生的前提乃在于荒謬，“惟其荒謬，故信”。即信仰之發生乃在于人在上帝面前的無能為力，人無法通達上帝。由此，信仰源于啟示所示而非人力可為。李澤厚所謂：“理性止處，信仰滋生”即謂此。
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