活著的記憶：婺源非物質文化遺產錄 2（簡體書）

《活著的記憶：婺源非物質文化遺產錄2（歙硯、三雕、祠堂）》全面準確地反映婺源非物質文化遺產的豐富內涵與保護成果，得到了婺源文化人士的積極響應。這，不僅充分體現了婺源重視申遺與保護并舉的措施，以及對文化遺產保護的自覺，《活著的記憶：婺源非物質文化遺產錄2（歙硯、三雕、祠堂）》還體現了編寫者的社會責任感和文化情懷。

王振忠，復旦大學中國歷史地理研究所教授．博士生導師。主要從事歷史地理、明清史、社會史、徽學以及中外文化交流史的研究，迄今出版著作十數種，主要包括《明清徽商與淮揚社會變遷》（1996）、《鄉土中國·徽州》（2000）、《中國歷史人文地理》（2001，副主編）、《徽州社會文化史探微》（2002）、《水嵐村紀事：1949年》（2006）、《（新發現的徽商小說）我之小史》《2008）、《千山夕陽：王振忠論明清社會與文化》（2009）、《新安江》（2010）、《日出而作》（2010）、《明清以來徽州村落社會史研究》（2011）等。另與法國勞格文（John Lagerwey）教授合作主編有“徽州傳統社會叢書”（2011-）。

《活著的記憶：婺源非物質文化遺產錄2（歙硯、三雕、祠堂）》既注重史料的運用，又強調實地調查和口碑資料的采集；既重視資料的收集，更重視分析研究。其宗旨就是將各研究課題放在徽州文化乃至中華文化的大背景下，分析其源流、成因、發展演變，并為項目傳承提供翔實資料。同時，基于加強非物質文化遺產知識普及宣傳的需要，在研究成果匯編中，除了突出學術性，也兼顧了可讀性，表述力求生動、通俗。

第一篇 婺源歙硯
一、婺源歙硯簡述
二、婺源歙硯沿革
三、婺源歙硯賞析
四、婺源歙硯發展與思考
參考文獻

第二篇 婺源三雕
一、婺源“三雕”概述
二、婺源“三雕”沿革
三、婺源“三雕”技藝
四、婺源“三雕”代表作
五、婺源“三雕”文化現象
六、婺源“三雕”價值
七、婺源“三雕”憂思
八、婺源“三雕”傳承
參考文獻

第三篇 婺源祠堂建造技藝
一、婺源祠堂建造技藝概述
二、婺源祠堂建造技藝沿革
三、婺源祠堂的代表作
四、婺源祠堂建造技藝價值
五、婺源祠堂建造技藝傳承
參考文獻
后記

硯，具有實用和欣賞的雙重價值。其歷史悠久，源遠流長。它的起源，可以追溯到新石器時代的“研磨器”，迄今已有五千多年的歷史。
研磨器，由石磨盤和石磨棒組成。它是新石器時代，先民們用于研碾糧食和顏料的一種生活用具。后人稱其為“研磨器”。據考古發現。1972年至1979年在陜西臨潼姜寨二期遺址中．就出土了一件研磨器。這件研磨器，由研盤、研棒、石蓋三件組成。同時出土的還有紅顏料顆粒、陶水杯等文具。由此，我們聯想到彩陶上的圖案，巖石上的圖畫和甲骨上存留未刻的紅色文字．就是用這類研磨器研磨顏料繪制、書寫而成的。因此，可以說研磨器便是硯的早期形態。
從現存的史料來看．在黃帝時已有用玉制成，的硯．其定義最早見于東漢許慎的《說文解字》：“硯，石滑也。”漢末劉熙在《釋名》中云：“硯者，研也，研墨使和濡也。”從現存的實物來看，漢代的硯，在材質上以石為主，也有陶硯和漆硯。在造型上多為圓形，也有長方形和仿物形等。在制作上注重雕刻，具有大氣、凝重之美。然而，漢硯多附有研石，可見，這時還沒有可直接在硯中研磨的墨錠．還需要借助于研石研墨，還有“研磨器”的痕跡。
隨著我國制墨工藝的提高．硯中的附件“研石”也隨之消失。硯由此獨立成形。
唐宋時期，我國經濟發達、文化藝術繁榮，硯文化的發展也進入了一個成熟而繁榮的時期。從唐代開始，發現和運用專用石材制硯，到宋代可謂是眾硯生輝，比如：歙州的龍尾石、端州的端溪石、青州的紅絲石，還有洮河石、虢州石、吉州石等等，幾十種。其中，以龍尾石、端溪石為優，被人們推為眾硯石之首。
龍尾硯以其優良的材質、美妙的天然紋理、精美的圖案紋飾，贏得了人們的贊譽．并成為歷代朝廷的貢品。南唐后主李煜稱龍尾硯為“天下冠”。龍尾硯也稱歙硯。
一、婺源歙硯概述
歙硯的全稱為“歙州硯”，產自古歙州婺源縣的龍尾山。因此，歙硯又有“婺源硯”“龍尾硯”之稱。這三個不同的稱謂，分別來自硯產地的州名、縣名和山名。
早在唐宋時，龍尾硯就名揚天下。如南唐后主李煜稱：“澄心堂紙，李廷珪墨，龍尾硯，三物，為天下之冠。”又如宋代大文豪蘇東坡的《龍尾硯歌》中云：“君看龍尾寶石材，玉德金聲寓于石。”無疑，龍尾硯在當時就是婺源、歙州一張閃亮的“名片”。所以，龍尾硯也就被稱作“婺源硯”和“歙州硯”。
對于龍尾硯、婺源硯、歙硯這三個名稱，人們比較熟悉的是龍尾硯和歙硯。雖然龍尾硯與歙硯，是一個物品的兩個名稱，但人們在解釋其原委時，將原本簡單的東西變復雜了。龍尾硯的名稱源于龍尾山，人們對其產地沒有非議，而歙硯的稱謂則不同，它來自于古歙州。古歙州與龍尾山相比，其范圍就大多了。因此，人們對歙硯的產地也就有了新的說法。比如，有人說歙硯是指產自歙州的硯，龍尾硯是歙硯中的一個品種；也有人說，歙硯產自歙縣。究其原因主要是：
其一，宋代，為歷史上龍尾石的開采和龍尾硯的制作的繁榮時期。這一時期，在歙州轄區內的歙縣、祁門和與之相鄰的浙江開化、江西景德鎮的浮梁等地也相繼開采出硯石用于制硯，而這些硯也被稱作“歙硯”流入了市場。
那么，這些石硯的品質如何？是否能稱作歙硯呢？我們來看看古人是怎么說的。宋人曹繼善在《辨歙石說》中說：“歙縣出刷絲硯甚好，但紋理太分明。”“祁門縣出細羅紋石，酷似泥漿石，亦有羅紋，但紋理稍慢，不甚堅，色淡易于耳。此石甚能亂真，人多以為婺源泥漿石，當須精辨之也。”宋人唐積在《歙州硯譜》中對開化石和浮梁石的評述是：“洞靈巖，在縣西北一百二十里，三洞相連，石產巖之左右，無定處，材璞至少而瑕脈多或有絕病，瑩凈者可擬端溪之品，而石理燥慢。”“洞靈巖紫石，大小如肝色，今產浮梁縣巖嶺，處處有其匠者，或琢為茶甌，凌冬不可用也。”可見，此時浮梁的洞靈巖石已不作硯，而作茶甌之類的石雕品了。開化石又稱玳瑁石，其用途在治平時也已改變。唐積在《歙州硯譜》云：“浙石衢州開化縣，俗謂之玳瑁石，其紋正如玳瑁，傍視則有波紋者，可為碑材、帛礎、柱基之類，至易得。”還有宋人李之彥在《硯譜》中強調：“歙石出于龍尾溪，以金星為貴。”米芾在《硯史》中則直稱：“歙硯婺源石。”
其二，歙州在宋宣和三年（1121）改為徽州。而今天，徽州則改為黃山市，婺源已劃入江西。隨著時間的推移，“歙州”這一稱謂慢慢淡出了人f門的記憶。當人們談起歙硯時，也就有意無意地把歙硯和歙縣聯系在一起，因此，就出現了“歙硯出自歙縣”的說法。這一說法不僅違背了事實，還誤導著一些喜歡歙硯、研究歙硯的人們。
比如，清代徐毅對此深有感觸，他在《歙硯輯考》一文中，有這樣一段敘述：“自前人創奇，以為出自歙獄井中，盤屈直下，伏水底鑿之，得石日歙石。余始疑，繼而駭……歲在甲寅（雍正十二年，公元1734年），奉命出守新衛，目睹井洞隘小，無從出入，詢之士紳故老，考之典與諸書，并無人井求硯之說，及唐積硯譜，蘇黃（蘇軾、黃庭堅）文集，其形諸詩詞歌詠，斑斑可考，始知是硯出自婺源之龍尾山。蓋新安古歙州，婺隸于歙，不日龍尾而日歙者，統于同也。”
可見，歙硯并不是指歙州產的所有之硯，更不是產自歙縣。作為中國四大名硯之一的歙硯，無疑指的是產自婺源的龍尾硯。
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