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任繼愈的為人與為學(第1輯)(簡體書)
人民幣定價:68元
定  價:NT$408元
優惠價: 5204
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商品簡介

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目次

書摘/試閱

  本書收錄的是2012年7月11日任先生逝世三周年紀念日于山東省平原縣召開的“任繼愈研究會成立大會”暨“任繼愈的為人與為學學術研討會”上的發言,以及會前與會后報刊或文集上發表或即將發表的與任先生為人與為學有關的論文。本集為這個題目的第一輯,今后將繼續這個題目的討論,并將討論文章輯成論文集出版。

《任繼愈的為人與為學(第1輯)》由國家圖書館出版社出版。
出版說明

上編 會議發言
王偉光:深切緬懷任繼愈先生,繁榮發展哲學社會科學
遲云:追憶哲人風范,努力開創哲學社會科學新局面
滿春重:學究天人,道貫古今,成就斐然,舉世敬仰
馬善軍:弘揚任繼愈先生為人為學精神,促進文化建設
田 森:大力發揚任繼愈精神,爭取擁有更多的智慧
任繼周:智慧與寬容
——在首屆任繼愈研究會上的發言
劉慶民:任先生,家鄉人民永遠懷念您
閻韜:一生的牽掛
段琦:我所了解的任繼愈先生
汪學群:任繼愈先生致我父母親書信十四通
張幼林:天地情懷仁者風骨
——談談我心中的任繼愈先生
張炳林:永遠的懷念
——寫在敬愛的任繼愈伯伯辭世三周年之際
加潤國:堅持走任繼愈開創的馬克思主義宗教學道路
陳衛平:突破日丹諾夫教條主義的先聲
習五一:簡論任繼愈先生的科學無神論與宗教研究
段啟明:任繼愈先生領導中國無神論學會向中央反映
“法輪功”問題
李 申:任繼愈先生的學術和人格
潘桂明:任繼愈先生禪學研究的貢獻
舒大剛:任繼愈先生“儒教說”的當下意義
方廣鋁:《國家圖書館藏敦煌遺書》后記
下編 會外論文
杜繼文:關于我國宗教學的馬克思主義研究
杜繼文:好學求真實為人有特操
——我所知道的任繼愈先生
張豈之:任繼愈先生的學術研究
閻 韜:中國哲學史座談會為何占有重要地位
——《守道1957》讀后
潘桂明:理性精神照耀下的學術人生
李 申:置身學術深流的學者
李 申:任繼愈的學術貢獻
習五一:生也有涯,學無止境
——任繼愈先生逝世一周年祭
李翔德:思想界的一盞明燈
——回憶哲學大師任繼愈
蔣玉智:馬克思主義指導研究中國哲學的經驗與啟示
——論任繼愈的中國哲學史研究成就及自我突破
袁志偉:任繼愈的中國哲學史研究
郁有學:生也有涯,學無止境
——任繼愈先生的學術思想與成就
宋石男:一言難盡任繼愈
張茂澤:任繼愈的儒教觀及其宗教思想史意義
崔玉卿:“我心里時刻惦記著五臺山的研究和發展”
——追憶任繼愈先生對五臺山研究的關心和指導
韓金科:法門寺的印記
——懷念任繼愈先生
周 赟:任繼愈先生道教是想述論
附錄 任繼愈研究會成立大會暨“任繼愈的為人與為
學”學術研討會新聞報道及其他
任繼愈研究會成立
任繼愈研究會成立專家學者開展學術研討
任繼愈研究會在山東平原縣成立,王偉光出席并講話
任繼愈研究會成立
任繼愈研究會今天成立紀念逝世三周年
任繼愈研究會在我市成立
任繼愈研究會成立大會暨“任繼愈先生的為人與為學”學術研討
會隆重召開
生也有涯學無止境
——平原縣舉行任繼愈研究會成立大會暨“任繼愈先生的為人與
為學”學術研討會
崔正森:給任繼愈研究會成立大會的信
祝賀任繼愈研究會成立


突破日丹諾夫教條主義的先聲
陳衛平
中國哲學史是任繼愈為學的重要領域。新時期中國哲學史研究的繁榮首先是從突破日丹諾夫教條主義的哲學史定義為出發點的。任繼愈在1957年1月召開的“中國哲學史座談會”上的發言,可以說是二十多年后突破日丹諾夫定義的先聲。
前蘇共中央書記日丹諾夫1947年在討論亞歷山大洛夫《西歐哲學史》的會上指出:“科學的哲學史,是科學的唯物主義世界觀及其規律底胚胎、發生、發展的歷史。唯物主義既然是從與唯心主義派別斗爭中發生和發展起來的,那么,哲學史也就是唯物主義與唯心主義斗爭的歷史。”并認為亞歷山大洛夫的哲學史缺乏黨性原則的重要表現是,“各種哲學派別在這本書中是一個一個先后排列或比肩并列的,而不是互相斗爭的”。這樣的哲學史定義概括地說,即哲學史就是唯物主義和唯心主義的兩軍對壘。
應當說,在新中國建立后的最初時期,任繼愈和學術界的很多人一樣,把日丹諾夫的上述定義視為指導中國哲學史研究的馬克思主義原則加以接受,并努力貫徹于自己的研究中去。據相關資料的統計,日丹諾夫的講話,在1948年1月就有了解放區發行的中文版,至1954年為止,共有十一種中文版本,總印數在八萬冊左右。據《新建設》的記載,從1949年5月到1950年3月,北京哲學界的學習座談會多次學習日丹諾夫的講話,對其哲學史定義表示完全認同,并做了很多闡發,任繼愈也參與其中。
但是,在以后的中國哲學史教學、研究的實踐中,任繼愈和其他一些學者感到了困惑:在1957年的“中國哲學史座談會”上提出了質疑。現在翻閱匯集此次座談會的文集《中國哲學史問題討論專輯》(科學出版社1957年出版),可以看到收錄了任繼愈的兩篇文章《中國哲學史的對象和范圍》、《在中國哲學史研究中所遇到的幾個困難問題》(以下凡引自這兩篇論文的,不予以注明)。值得注意的是在所有對日丹諾夫定義有所質疑的文章中,唯有任繼愈最明確地指出,“日丹諾夫給哲學史下的定義有不夠全面的地方。我認為,如果僅僅把唯物主義和唯心主義的斗爭當作哲學史研究的對象,那就會有以下三方面的缺點”;具體來說,這三方面的缺點是:第一,限于唯物、唯心的斗爭,偏重自然觀、認識論,就會在社會歷史觀方面留下空白,這樣中國哲學史中“有些有價值的東西本來應當作為哲學史的對象的,也只能忍心拋棄”;第二,忽視了哲學史上辯證法與形而上學的對立斗爭,而“中國哲學史上無數的具體事例表明唯物主義和辯證法思想經常密沏地聯系在一起的”,按照日丹諾夫定義,就無法揭示出中國哲學相當豐富的辯證法思想;第三,“沒有給哲學史上的唯心主義流派以應有的歷史地位”,似乎“唯心主義哲學流派的存在,就是作為唯物主義所要克服的對手而存在的”,其實,“它在中國哲學史的全部發展過程中,是不可缺少的材料。它不僅不是多余的,而是必要的”。

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