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《經濟環境與文化》是當代倫理學文庫。全書內容包括略論經濟自由、論經濟和環境的共贏路徑：企業生態責任建設、經濟正義與環境正義——轉型期我國城鄉關系的倫理之維、評阿格爾生態學馬克思主義異化消費理論、自然觀：環境倫理和經濟倫理等。《經濟環境與文化》給供相關學者參考閱讀。
目次
序一
序二
略論經濟自由
論經濟和環境的共贏路徑：企業生態責任建設
經濟正義與環境正義——轉型期我國城鄉關系的倫理之維
評阿格爾生態學馬克思主義異化消費理論
環境保護、非物質經濟與價值觀
自然觀：環境倫理和經濟倫理
基于循環經濟的生產倫理研究
經濟學能做到“價值中立”嗎？——基于弗里德曼觀點的分析
氣候責任：何種責任
經濟應該由道德和政治來領導——試論錢穆的經濟文化觀
發展主義的倫理維度及其批判
走向生態文明的環境哲學：一種觀念譜系的倫理智慧
政府推動企業履行道德責任的有效路徑
技術的公正性及其與資本的關系研究
論勞動解放及其生態轉向
從征服自然的自由走向生態自由
序二
略論經濟自由
論經濟和環境的共贏路徑：企業生態責任建設
經濟正義與環境正義——轉型期我國城鄉關系的倫理之維
評阿格爾生態學馬克思主義異化消費理論
環境保護、非物質經濟與價值觀
自然觀：環境倫理和經濟倫理
基于循環經濟的生產倫理研究
經濟學能做到“價值中立”嗎？——基于弗里德曼觀點的分析
氣候責任：何種責任
經濟應該由道德和政治來領導——試論錢穆的經濟文化觀
發展主義的倫理維度及其批判
走向生態文明的環境哲學：一種觀念譜系的倫理智慧
政府推動企業履行道德責任的有效路徑
技術的公正性及其與資本的關系研究
論勞動解放及其生態轉向
從征服自然的自由走向生態自由
書摘/試閱
在生態自然觀之后，還可以有一種更為激進的自然觀——蓋婭自然觀。
20世紀六七十年代，英國大氣物理學家拉夫洛克根據對地球大氣和火星大氣的比較，提出一個假說：地球本身可以視為一個生命個體。他的鄰居，作家威廉·戈爾丁建議他命名為蓋婭假說。蓋婭是古希臘的大地女神。此后，美國微生物學家林恩·馬古麗斯對此假說加以補充，假說逐漸被科學共同體所接受，成為一個科學學說。
前現代與后現代常常是平行的。地球是一個單一的生命體，這個生命體就是大地本身，就是蓋婭。在這里，前現代與后現代達成了完美的結合。
把地球理解為一個單一的生命，尤其是命名為蓋婭，很容易讓人聯想到神秘主義，遭到了很多科學家的抵制。直到很多年以后，關于蓋婭的討論才逐漸能夠發表在科學領域的學術雜志上。蓋婭這個生命個體雖然巨大，并非不能想象。最容易人手的方式是類比。把蓋婭看做一個人，則一個生物體所具有的特征，蓋婭都具有。比如，在一定的范圍之內，能夠自我調整，自我修復。地球上的各個部分，相當于蓋婭體內的各種器官。比如河流可以類比為蓋婭的血管，則修建大壩，相當于阻塞蓋婭的血管。人的血管被阻塞，會出現各種病癥。蓋婭的血管遭到阻塞，也會出現各種病癥。我們可以大致將其對應為某些異常氣候，或者某些生態問題。
這些對應當然不是精準的，但是容易理解，也容易讓我們從整體上把握。如果需要深入細節，則仍然要訴諸計算，給出定量描述。我相信在一定的程度上，前現代的類比方式的定性結論，能夠轉化成生態學的話語，給出同樣的或者類似的結論。
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