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跨文化視野中的魯迅（簡體書）
- 系列名：中國魯迅研究名家精選集
- ISBN13：9787566404022
- 出版社：安徽大學出版社
- 作者：高旭東
- 裝訂／頁數：平裝／300頁
- 規格：23.5cm*16.8cm (高/寬)
- 版次：一版
- 出版日：2014/04/01
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
《跨文化視野中的魯迅》精選了作者從文化研究的視角審視魯迅的文章，將魯迅置身于東西方文化撞擊的漩渦中加以剖析，比較了魯迅的中西文化觀及其文化選擇，以及在文化深層對中國文化傳統的承擔，由此造就的新的文化傳統。魯迅一方面是撼動中國文化傳統基石的批判者，另一方面又是這一傳統真正的現代繼承者，并對被擠到社會邊緣的人有著深切的同情與關懷。
作者簡介
高旭東，中國人民大學文學院教授、教育部“長江學者”特聘教授，教育部首批新世紀優秀人才，國家特殊津貼專家。主要從事比較文學與文學理論研究、中國現當代文學研究。主要著作有《生命之樹與知識之樹：中西文化專題比較》、《文化偉人與文化沖突：魯迅在中西文化撞擊的漩渦中》、《魯迅與英國文學》等。
名人/編輯推薦
《中國魯迅研究名家精選集:跨文化視野中的魯迅》由高旭東編著。
目次
前 言
第一編 魯迅：在中西文化撞擊的漩渦中
在中西文化撞擊的漩渦中
魯迅的中西文化比較觀
西方文化對魯迅性格的塑造
魯迅激烈的反傳統與改造國民性
在意識深層對中國傳統文化的承傳
在傳統與現代之間的文化選擇
第二編 魯迅：東方的文化惡魔
對魯迅的文化重估：是神還是惡魔？
“惡魔者，說真理也”：扶桑萌芽的“惡蓓蕾”
絕望奮戰的悲觀啟蒙：北京盛開的“惡之花”
多疑與刻毒：魯迅與眾不同的人格精神
直面慘淡的人生：魯迅惡的文學觀
狂人即惡人：魯迅小說的惡魔風骨
惡性動物與鬼魂：魯迅喜愛的老鼠、狼、蛇與無常、女吊
《野草》：“怪鴟的真的惡聲”
春溫代秋肅：上海殘留的“惡之果”
吐納東西：文學惡魔的文化淵源
第三編 關于魯迅的論爭
魯迅是革命家嗎？
魯迅小說不如張愛玲小說嗎？
世紀末對魯迅的挑戰
第四編 魯迅的傳統及當代命運
魯迅與孔子在現代世界的文化價值
魯迅與屈原的深層精神聯系
阿Q畫圓圈與中西文化的發展模式
魯迅文學傳統的形成及其當代命運
高旭東魯迅研究論著索引
后記
第一編 魯迅：在中西文化撞擊的漩渦中
在中西文化撞擊的漩渦中
魯迅的中西文化比較觀
西方文化對魯迅性格的塑造
魯迅激烈的反傳統與改造國民性
在意識深層對中國傳統文化的承傳
在傳統與現代之間的文化選擇
第二編 魯迅：東方的文化惡魔
對魯迅的文化重估：是神還是惡魔？
“惡魔者，說真理也”：扶桑萌芽的“惡蓓蕾”
絕望奮戰的悲觀啟蒙：北京盛開的“惡之花”
多疑與刻毒：魯迅與眾不同的人格精神
直面慘淡的人生：魯迅惡的文學觀
狂人即惡人：魯迅小說的惡魔風骨
惡性動物與鬼魂：魯迅喜愛的老鼠、狼、蛇與無常、女吊
《野草》：“怪鴟的真的惡聲”
春溫代秋肅：上海殘留的“惡之果”
吐納東西：文學惡魔的文化淵源
第三編 關于魯迅的論爭
魯迅是革命家嗎？
魯迅小說不如張愛玲小說嗎？
世紀末對魯迅的挑戰
第四編 魯迅的傳統及當代命運
魯迅與孔子在現代世界的文化價值
魯迅與屈原的深層精神聯系
阿Q畫圓圈與中西文化的發展模式
魯迅文學傳統的形成及其當代命運
高旭東魯迅研究論著索引
后記
書摘/試閱
小說借阿義、“二十多歲的人”、“花白胡子的人”以及駝背五少爺等人對夏瑜言行的反應，揭示了革命者愈是想對國民啟蒙就愈遭誤解而被視為瘋子的主題。夏瑜關在牢里對阿義進行“大清的天下是我們大家的”啟蒙，遭到阿義的毒打；夏瑜又說阿義可憐，結果是被前述眾人說成是“發了瘋了”。通過這些連名字也不給的“眾數”，小說補足了華家作為國民的象征，使國民對于啟蒙之藥“牙關緊閉”得到了充分表現。小說在夏瑜的墳上平添了一個花環，表示革命還有后來者，然而這個花環卻被前來上墳的夏瑜母親當成兒子冤枉的顯靈，更是表現了國民與啟蒙者的隔膜。這令人聯想到魯迅的母親不愿看兒子的作品而喜歡才子佳人小說。小說名為《藥》就是一種象征：革命者向國民灌輸自由解放的藥，國民在尋求去病強身的藥，而后一種藥居然是啟蒙者的血，結果兩種藥都失效，失效的象征就是多了兩座新墳。于是魯迅陷入絕望之中。
魯迅對辛亥革命的結果是非常失望的，但是從“五四”一直到晚年，魯迅總是一往情深地懷念與辛亥革命有關的革命者。魯迅經常談起他的紹興同鄉徐錫麟、秋瑾，以“敝同鄉秋瑾姑娘”稱呼秋瑾，作小說紀念他們的壯烈就義，還回憶過留日時黃興那“楚人”的蠻性，鄒容給監督剪辮的故事。小說《頭發的故事》就是念舊的名文：“多少故人的臉，都浮在我眼前。……他們都在社會的冷笑惡罵迫害傾陷里過了一生；現在他們的墳墓也早在忘卻里漸漸平塌下去了。”因此，當浙江省建設廳于1929年在杭州西湖建設“革命紀念館”追溯先烈的功勛，末后又有“落伍者的丑史”。魯迅相當不高興：“仿佛要令人于飲水思源以后，再喝一口臟水。”而所征求的“落伍者的丑史”中，又有“鄒容的事實”，魯迅感到很古怪，于是挺身而為這位“革命軍馬前卒”辯誣。①說鄒容有“落伍者的丑史”自然與事實相背，但是在追溯先烈榮光的時候，指出一些人的落伍，可以從正反兩面對待傳統，然而由于魯迅對辛亥革命的先烈愛之深，連這一點也否定了。
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