《周易參同契》與道家養生

本書為了便於讀者弄懂、學好、用好中國道家養生與周易養生，特請對此深有造詣的道家養生和周易養生高師、專家編著而成《與道家養生》。特編入對現代人養生實用的中國宋代易學養生名家張伯端的《悟真篇》，同時選入古代道家養生與周易養生名家彭曉、翁葆光，今之名家吳雲青傳承《周易參同契》與道家養生真訣。道家養生與周易養生是中國傳統養生文化的主幹，同根生、同源流、同發展、同造福古今世人，其功德無量。

唐明邦序

現代科學發展日新月異。無論宏觀世界或微觀世界研究都有長足進展。唯人體生命科學研究，相對滯後。人類養生之道和生命科學研究成為當今熱門課題，實非偶然。《中國道家養生與現代生命科學系列》叢書，正好為人們提供一套中國先賢留下的寶貴養生經典文獻與養生之道，閱後令人高興頗感實用。其中主要包括：
1. 中國道家養生學說；
2. 中國道家養生精華內丹養生之道；
3. 中國道家內丹養生之道與現代生命科學結合對當代人類身心健康的啟示。
我今真誠向讀者推介本叢書，同時簡要試論其內容如下：

一、關於中國道家養生學說
早在2500多年前，中國道家已提出深刻的養生學說，建立了完整思想體系，成為中華傳統文化中的瑰寶。中華聖祖道家始祖黃帝、道家祖師老子，首先闡揚天人統一宇宙觀。《黃帝陰符經》精闢指出：「宇宙在乎手，萬化生乎身。」《老子道德經》第二十五章曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」強調人同自然和諧統一。《老子道德經》第四十二章，同時闡發「萬物負陰而抱陽，沖
氣以為和」的生命哲學，肯定人體保持陰陽和諧和維護生命的基本要求。莊子《齊物論》強調「天地與我並生，萬物與我為一」，人體小宇宙與天地大宇宙是息息相通的統一體。這也同《黃帝內經‧素問‧上古天真論》堅持的「法於陰陽，和於術數」哲學思想與養生原理完全一致。

道家養生學說既指導又吸取中國傳統中醫學中的臟腑、經絡、氣血理論，認為人體生理機能的正常發揮，全靠陰陽與五行（五臟的代表符號）的相生相剋機制，調和陰陽、血氣，促使氣血流暢，任、督二脈暢通。後來道教繼承這一思想傳統，實現醫道結合，高道多成名醫，名醫亦多高道。宗教與科學聯盟，成為中國道家與道教文化的重大特徵。
中國道家養生學說、博大精深包容宇宙，但其養生之道卻至簡至易。其養生三原則如下：

1. 道家養生思想與養生之道首先重心性修養，《老子道德經》第十九章強調「少私寡慾，見素抱樸」淡泊名利，貴柔居下，不慕榮華，超脫塵世紛擾。
2. 道家養生、養性同時重視性格與生活習慣的修養，其核心機制尤貴守和。心平氣和，血氣平和，心性和諧。
3. 在修練完成心性和諧，道家則進一步提出性、命雙修，即心性與肌體雙修，最終達到天人合一，心理與肌體都復歸於嬰兒，長生久視。
道家養生三原則是道家養生最根本、最偉大之處，實乃人類養生至寶。具有深遠科學價值與應用價值，這是歷史經驗與結論。

二、關於中國道家養生精華內丹養生之道
中華民族神聖祖先、中國道家祖師黃帝，中國道家大宗師老子創立的道家養生學說和道家內丹養生之道，為後來的中國道教繼承並發展，並以之為指導原則，繼承、創立了多種養生方術，如服食、導引、胎息、存神、坐忘、房中術等；再經過歷代丹家長期實踐修練，不斷總結提升，形成完整的內丹學體系，成為中國道教養生學說與實踐的中心內容。故載於中國《道藏》的《黃帝陰符經》、《老子道德經》《太上老君內丹經》，是有史以來中國道家內丹養生之道最早的經典，因此，中國宋代道家內丹養生之道名家、中國道教南宗祖師張伯端在《悟真篇》曰：

陰符寶字逾三百，
道德靈文止五千，
今古上仙無限數，
盡從此處達真詮。

道家內丹養生之道的操作規程，多由師徒口傳心授，不立文字，立為文字者多用金烏、玉兔、赤龍、白虎、嬰兒、女、黃婆、黃芽等隱喻，若無得道名師點傳，外人實難領悟。

修練內丹，最上乘的修法是九轉還丹，其目的是讓人類由內練生命本源精、氣、神，達到「還精補腦」，再進一步達到天人合一；達到《老子道德經》第五十九章中講的：「是謂深根固蒂、長生久視之道。」其具體修練法如下：首先要安爐立鼎。外丹的鼎，指藥物熔化器，爐，指
生火加熱器。內丹養生之道謂鼎爐均在身內。一般指上丹田為鼎，下丹田為爐。前者在印堂後三寸處，後者在臍下三寸處。還有中丹田在膻中穴，煉丹過程即「藥物」在三丹田之間循環。

煉丹的藥物，亦在人身內。指人體的精、氣、神，丹家謂之三寶。乃人體內生命的三大要素。精為基礎，在下丹田；氣為動力，在中丹田；神為主宰，在上丹田，實指人的心神與意念力。煉丹過程就是用自己的心神意念主導人體精水與內氣在三丹田線上回還，以心神的功力調協呼吸，吐故納新，調理、優化人體生理機能。
煉丹過程中「火候」極為重要。心神主導精、氣、神三寶在三田中循環往復，必須嚴格掌控其節奏快慢，深淺層次，是為「火候」。練丹成功與否，關鍵在於火候的調控，若無得道、同時修練成功的內丹學名師點傳，實難知其訣竅。
內丹修練，分三個階段，火候不同，成就各異，三個階段，當循序漸進，前階段為後階段打基礎，不可超越。

小成階段，練精化氣。以心神主導精與氣合一，即三化為二。此時內氣循行路線為河車，旨在打通任、督二脈，促使百脈暢通，有健體祛病功效。河車，喻人體內精氣神運行時，恍恍惚惚的軌跡。中成階段，練氣化神。達到神氣合一，即二化為一。是為中河車，功可延壽。大成階段，練神還虛，也稱練神合道，天人合一，即自身精氣神歸於太虛，太虛以零為代表，即一化為零。太虛與《周易》太極相似，指天地未分之先，元氣混而為一的狀態。此謂大河車或紫河車，乃達到長生久視的最高成就。

總的來看，練丹過程同宇宙衍化過程正好相反。宇宙衍化是《老子道德經》第四章所講的那樣：道生一，一生二，二生三，三生萬物。由簡而繁，稱為「順則生人。」丹法演化是由三而二，由二而一，由一而零，由精氣神的生命體、返歸太虛，稱為「逆則成仙。」《老子道德經》第十六章曰：「歸根曰靜，靜曰復命。」實現此一法則，端賴火候掌控得法。

丹家指出：內氣在丹田中運轉，火候的調控，須透過「內觀」或「內照」。內觀指的是人的意念集中冥想體內某一臟腑或某個神靈，做到排除一切思慮，保持絕對寧靜。意念猶如心猿意馬，極易逃逸；內觀要求拴住心猿意馬，使心神完全入靜，其功用是自主調控生理系統。入靜在養生中的重要性，為儒佛道所共識。儒家經典《禮記‧大學》載孔子主張「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮。」其足以開發智慧。佛教主禪定，亦以靜慮為宗旨。《老子道德經》第十六章強調「致虛極，守靜篤」，為修道根本。

凝神靜慮以修道，必須首先排除外界的九大阻難，如衣食逼迫，尊長勸阻，恩愛牽纏，名利牽掛等。丹道要求「免此九難，方可奉道。」內觀過程，更大的障礙是「十魔」，即種種美妙幻象引誘，或兇惡幻象恫嚇，均能破壞修練者的意志，使其以為修練成功而中止修練。
美妙幻象有：金玉滿堂（富魔），封侯拜相（貴魔），笙歌嘹亮（樂魔），金娥玉女（情魔），三清玉皇（聖賢魔）等；兇惡幻象有：路逢凶黨（患難魔），兒女疾病（恩愛魔），弓箭齊張（刀兵魔）等，丹家要求見此十魔幻象應「心不退而志不移」，「神不迷而觀不散」。必須「免此十魔，方可成道」。

其詳情請參閱《鍾呂傳道集‧論魔難第十七》。
道家內丹養生之道、也稱作內丹學或內丹術，是在道家養生理論指導下制定的一套修練程式。理論離開方術，容易流於空談；方術失去理論指導，將失去方向與依歸。中國道家道教的內丹養生學，理論與實踐結合，故能保持其永久魅力，造福人類，享譽古今中外。
故世界著名科學家李約瑟在《中國科技史》一書中，高度評價中國道家內丹養生之道，他寫道：中國的內丹，成為世界早期生物化學史上的一個里程碑。

三、關於道家內丹學與現代生命科學結合對人類康壽的啟示
自然科學的發展，到20世紀下半頁，興起系統科學與複雜科學，宏觀研究與微觀研究同時深化，迎來了「科學革命」。大力開展天地生人的綜合研究，建立了天地生人網路觀，從而將整個自然科學特別是人體生命科學研究推向發展新階段。人們開始發現，人體生命科學研究的目標任務，同中國道家與道教內丹學的目標任務，十分相近，其主要內容有四：

1. 優化生命。由優生、優育到生命的優化，使免疫力提高，排除疾病困擾；保持血氣平和，生理機能旺盛，耳聰目明，精神奮發。
2. 促進生命延續。做到健康長壽，童顏鶴髮，返老還童，黛發重生，長生久視。
3. 開發智慧。增強認知力、記憶力；超強的隨機應變力、獨創力；直覺頓悟，捕捉可遇而不可求的奇思妙悟；打開思想新境界，發現新的科學規律或物質結構。
4. 開發人體潛能，具備超常的能量，抗強力打擊，不畏嚴寒、酷暑，耐饑渴、能深眠與久眠；具有透視功能、預測神通；誘發常人所不具備的特異功能。
人體潛能的開發，關鍵在人的大腦，人腦的功能，目前只用到百分之幾；許多人體功能的奧秘尚待破解。超越人的生命界線，早已成為道家道教內丹術奮鬥的目標。這實際上已為人體生命科學提出新任務和新課題。

四川教育出版社1989年出版的《錢學森等論人體科學》一書載：舉世聞名的中國科學家錢學森早有科學預見：「中醫理論，氣功科學，人體特異功能，是打開生命科學新發展之門的一把鑰匙。」錢學森同時指出：「結合科學的觀點，練功、練內丹。」道家內丹學將為生命科學提供新的課題，新的研究方法，引起生命科學的新突破；現代生命科學將以其現代化的科學手段，幫助道家內丹術進行測試、實驗、總結，使之上升到理論高度，構建更完備的理論思想體系，制定更加切實可行、利於普及的修練程式。兩者結合，相互促進，相得益彰。必將對現代人類身心健康長壽、事業成功做出巨大貢獻。

《中國道家養生與現代生命科學系列叢書》的出版，正好為二者架上橋樑。道家養生著作甚多，講服食、導引、胎息、存神、守一、坐忘、房中術均有專著。內丹學著作，由理論與方術結合緊密，成為道家道教養生文化的核心，其由行家編著的尚不多見。現經世界著名丹道老壽星吳雲青入室弟子，內丹名師、全書總主編蘇華仁道長，約集海內外部分丹道行家擇其精要，精心校點，詳加注釋、評析，或加今譯，分輯分期出版，洋洋大觀，先賢古仙宏論盡收眼底，內丹養生學與生命科學研究經典文獻，熔於一爐。生命科學激發內丹學煥發新的活力；內丹學為生命科學研究提供新的參照系統，打開新思路，開拓新領域，兩大學科攜手並進，定能為研究中華傳統文化打開新局面，綻繁花，結碩果，造福全人類。

總主編蘇華仁道長徵序於愚，卻之不恭，聊陳淺見以就正於方家。同時附上近作「道家道教內丹學與中國傳統文化」一文，本文為2008年四月在華中師大舉行的「全真道與老莊學國際學術研討會論文。」

唐明邦簡介

唐明邦：男，號雲鶴。重慶忠縣人。1925年生。武漢大學哲學學院教授，博士生導師，中國當代著名易學家。畢業於北京大學哲學系，歷任中國哲學史學會理事，中國周易研究會會長，國際易學聯合會顧問，東方國際易學研究院學術委員，中國周易學會顧問，湖北省道教學術研究會會長等職。
主講中國哲學史，中國辯證法史，中國哲學文獻，易學源流舉要，道教文化研究等課程。

著作有《邵雍評傳》附《陳摶評傳》、《當代易學與時代精神》、《易學與長江文化》、《論道崇真集》、《李時珍評傳》、《本草綱目導讀》。主編《周易評注》、《周易縱橫錄》、《中國古代哲學名著選讀》、《中國近代啟蒙思潮》；合編《中國哲學史》、《易學基礎教程》、《易學與管理》。多次應邀參加國際易學、道學、儒學、佛學、學術會議。應邀赴香港、臺灣講學。發表學術論文多篇。

上卷　《周易參同契》分章通真義
　第一章　序
　第二章　上　卷
　第三章　中　卷
　第四章　下　卷
中卷　《周易參同契》集注
　第一章　古本《參同契》目錄
　第二章　陸長庚參同、悟真總論
　第三章　周易參同契通真義序
　第四章　《周易參同契》上卷
第一節　魏真人自序
第二節　乾坤坎離章
第三節　君臣御政章
第四節　發號施令章
第五節　坎離戊己章
第六節　晦朔合符章
第七節　卦律終始章
第八節　性命根宗章
第九節　養已守母章
第十節　日月含吐章
第十一節　流珠金華章
第十二節　三五至精章
第十三節　四象歸土章
第十四節　陰陽反覆章
第十五節　以類相況章
第十六節　父母滋章
第十七節　女黃芽章
第十八節　牝牡相須章
第十九節　後序孔竅章
　第五章　《周易參同契》下卷
第一節　徐從事傳文序
第二節　牝牡四卦章
第三節　乾坤二用章
第四節　日月神化章
第五節　發號順時章
第六節　朔受震符章
第七節　藥生象月章
第八節　八卦列曜章
第九節　上下有無章
第十節　二八弦氣章
第十一節　金火含受章
第十二節　三性會合章
第十三節　金水銖兩章
第十四節　水火情性章
第十五節　二氣感化章
第十六節　關鍵三寶章
第十七節　同類伏食章
第十八節　背道迷真章
第十九節　三聖製作章
第二十節　三相類序
第二十一節　大丹賦
第二十二節　鼎器歌
第二十三節　《參同契》附錄
第二十四節　《參同契集注》後跋
附1：周身六關三脈圖
附2：十二雷門測候圖
附3：三相類圖說辨疑
附4：二十八宿玄溝圖
　第六章　古文龍虎歌
　第七章　金碧古文龍虎上經
第一 神室者丹之樞紐章
第二 出陽入陰章
第三 制由王者章
第四 一坎離數一二章
第五 剛柔有表裏章
第六 變化既未神章
第七 水火各一方章
第八 神室設位章
第九 有無相制章
第十 訣不輒造章
第十一　金火者鉛也章
第十二　于是玄潤光澤章
第十三　玄女演其序章
第十四　故演作丹意章
第十五　坤初變成震章
第十六　轉相減章
第十七　乾坤括終始章
第十八　調火六十日章
第十九　發火初溫微章
第二十　神室先施行章
第二十一　陽氣發坤章
第二十二　華蓋上臨章
第二十三　火煉中宮土章
第二十四　土鎮中宮章
第二十五　水土獨相配章
第二十六　金德尚白章
第二十七　有無互相制章
第二十八　煉銀於鉛章
第二十九　銀為鉛母章
第三十 殼為金精章
第三十一　圓中高起章
第三十二　磁石吸鐵章
第三十三　火記不虛作章
下卷　《悟真篇》
　第一章　序
　第二章　卷　一
　第三章　卷　二
　第四章　卷　三
　第五章　卷　四
　第六章　卷　五
　第七章　卷　六
　第八章　卷　七
　第九章　卷　八
　第十章　《悟真篇》後序
　第十一章　術語解釋
一　畫
二　畫
三　畫
四　畫
五　畫
六　畫
七　畫
八　畫
九　畫
十　畫
十一畫
十二畫
十三畫
十四畫以上
　第十二章　《周易參同契》與道家養生
第一節　道家內丹養生與《易經》預測學綱要
第二節　中國傳統風水與現代環境地理科學淺談
第三節　《河圖》《洛書》之數在居住環境中應用
中國道家養生廿字要訣
中華丹道‧傳在吳老
道家養生長壽基地崛起山東沂蒙山