聖女大德蘭的靈心城堡

慶祝聖女大德蘭誕生五百週年新譯本

感謝 加爾默羅聖衣會總會長 Fr. Saverio Cannistrà, OCD
何瑞臣教授（Professor Richard P Hardy）
 黃敏正神父
李秀華教授
林順明神父
曾慶導神父
新竹教區李克勉主教‧狄剛榮休主教‧王愈榮榮休主教、高雄教區劉振忠總主教推薦
輔仁聖博敏神學院教授房志榮神父審閱導讀
台灣大學哲學系關永中教授專文導讀

大德蘭（St. Teresa of Avila）

也有人稱她為耶穌德蘭（Teresa of Jesus），是所有以德蘭（Teresa）為名者最知名的一位，其他的知名德蘭還包括同屬聖衣會的聖女小德蘭，以及加爾各答的德蘭修女（Mother Teresa）。

大德蘭於主後1515年3月28日生於西班牙的亞味拉（Avila），1582年10月4日離世。由於在此之前，聖方濟瞻禮（慶日）是在10月4日，教會便將聖女的瞻禮慶日順延一天；又因為在聖女逝世的這一年，教宗額我略修正曆法，目的是要將復活節回復到正確的日子，因此把當年10月4日以後的日期提前10天，如此教會便在10月15日慶祝聖女大德蘭的瞻禮。

在聖女出生前約半個世紀時，哥倫布發現新大陸（1492年），聖女出生後兩年（1517年），馬丁．路德開始推動教會改革，造成後來基督新教的出現；她處在男尊女卑的時代，卻在隱修院的高牆內發動了天主教會內寧靜的革命，革新了修會制度。

她是天主教會著名的改革者，她改革自己所加入的加爾默羅會，恢復修會起初的苦修生活方式，因此人稱她改革的修會為赤足加爾默羅會。聖女大德蘭有生之年創建了十七座女隱修院和十五座男修院。

她在1622年被封為聖人。1970年成為教會聖師（Doctor of Church），是第一位女性聖師。她是頭痛患者的守護聖人。她的著作豐富，除本書外，還包括《聖女大德蘭自傳》、《聖女大德蘭的全德之路》、《建院史》、《詩集》等等，堪稱神秘靈修神學的經典，在全世界各大學廣為傳授，亦是東西方研究神祕主義（或稱密契主義）者所必讀。

譯者簡介
加爾默羅聖衣

是一個完全獻身於默觀祈禱的隱修會，祈禱是修會神恩的根源和焦點。加爾默羅會士是一個不斷仰視被釘基督的靈魂，默觀基督為人靈自作犧牲獻於天父，這使她收斂心神在這基督愛情的偉大直觀中。她已經了悟自己靈魂中這個愛情的熱火，渴望相似祂而奉獻自我。在隱修生活中，對會士們而言只有一件事是重要的：祈禱和愛。在這裡，祈禱如同呼吸，整個生命在靜默中，在欽崇朝拜中，在與神心心相印中度過。
一九五四年，加爾默羅會來台建立會院，目前有二座女隱修院，分別在新竹芎林和台北深坑。一九八一年，加爾默羅男會士開始於新竹建立會院，現今除新竹母院外，增設台北泰山及新加坡會院。

◎《靈心城堡》是作者大德蘭自身的靈魂之旅，它不只是一本書，更象徵著人的奧秘，為基督徒靈修生活展示一套富含女性卻具剛毅氣質的靈修規程——Kieran Kavanaugh OCD紀南‧科文諾神父
◎它的佈局完美，理論紮實，心理分析這樣細膩，用詞又是如此精確；所討論的主題不但非常崇高，而且從未有人這樣完整地討論過；書中的每一頁都富於靈感和教誨，適於各時代和各民族的人加以細讀深思——Marie-Eugène de l'Enfant Jesus
瑪利尤震神父
◎它是神秘文學的一顆寶石，對當代的靈修追尋者具有意義——禪修大師Sharon Salzberg

大德蘭說，「神祕經驗是給所有渴望天主、決心接近天主的人，
耶穌總是在那裡，安靜地在那等著我們……，歡迎我們，不需許可，隨時進去。」
形而上的靈修在大德蘭的描述中成了有形可見的圖像，
靈魂就像一座心靈的城堡，
她請求我們進入自己的內心城堡，尋找所有真愛的泉源。

這本書是聖女大德蘭在生命末期的顛峰之作，她經歷了多年的默觀生活，對於阻礙靈魂生命增長的種種陷阱瞭如指掌，令人驚喜的是她所用的比喻竟然對近四百年後的讀者也是如此貼近。

你，在這座城堡的那一重住所？
許多讀過這本書的讀者說，他們絕對有必要重讀這本書，因為他們這次讀的時候靈魂的進展還沒有到達第七重住所，他們肯定要再讀這本書，印證自己的靈命成長。
你在祈禱時有過神祕經驗嗎？例如，好像聽到什麼、看到什麼、祈禱時莫名的欣喜，甚至突然休止、或其他超自然情況……，如果有，請你務必細讀《靈心城堡》。大德蘭以親身的經歷講解，說明種種祈禱的類型和現象，提出辨識這些神秘現象來源的記號及其帶來的效果，以及有此經驗者該如何因應及面對，以免受魔鬼欺騙。

如果你沒有神祕經驗，只曾耳聞，但很想明瞭究竟，更要閱讀《靈心城堡》。大德蘭以淺顯的方式解說真實的神祕經驗，但卻從自身經驗中體悟到，人即便經歷神祕經驗，若不能以基督為修行的中心，則「靈魂彷彿無處歇息的小鳥，飛來飛去，德行沒有進步」；她肯定的說:「有許多聖人從來不知道神祕經驗是怎麼回事，而其他有神祕經驗的人卻不是聖人」，因此重要的不是處於這些「極樂」的感受中，而是順服天主的意志，由此生出「服務」的渴望，這才是成聖之路。

大德蘭原不知如何述說許多年來，天主在她靈魂內發生的事，然在一次神見中，天主顯現給她一個極美的水晶球，具有城堡的模樣；她在其中看見七個住所，在第七住所中，亦即在中心處，光榮的君王至極輝煌地居住在那裡。從那地方，祂美化且光照所有的住所，達及外面的牆壁。接受光照愈多的居民，也愈靠近中心處。城堡之外全是黑暗，滿是癩蛤蟆、毒蛇和其他有毒的害蟲。正當她驚嘆天主的恩寵賦予靈魂的美時，光明突然消失不見，雖然光榮的君王沒有離開城堡，水晶卻蒙上黑暗，如同煤炭那樣醜陋，還帶著令人受不了的惡臭，牆外的毒蟲也能爬進城堡。這就是處在罪惡中的靈魂狀況。見此情景，大德蘭於是振筆急書寫下《靈心城堡》，按靈魂與天主結合的深度，從外而內，從淺而深，逐步解析，以比喻和親身的經歷，詳細說明靈修歷程。
本書的前三重住所是煉路，也是主動修行的階段；第四重住所是明路，超性的經驗始於此處；接著按與天主結合淺深的不同，劃分為五、六、七三重住所，透徹解釋「上主在靈魂內的工作」，即現代人說的「神祕經驗」。

本書是大德蘭去世前五年所寫，可說是聖女自廿歲修道以來，靈修臻至成熟後的作品，因此本書被認為是大德蘭的代表作；又因書籍內容所談是聖女一生的靈修經驗，對於與主來往的一些神祕經驗有詳盡而切實的指導，使得本書成為神秘神學的經典之作，也是基督徒神祕神修的最佳指引。

序言

第一重住所
談論靈魂的美麗和尊貴。提出一個比喻，使之明瞭易懂，並述說了解與知道我們得自天主的恩惠，所帶來的益處，及何以祈禱是這座城堡的門。

第二章 談論靈魂陷於大罪時是何等醜陋，及天主多麼願意讓人了解這事。同時，也談論關於自我認識的事。本章很有助益，因為含括一些應留意的重點。說明如何明瞭這些住所。

第二重住所
談論若要達到最後的住所，恆心堅持是很重要的；魔鬼引發的大戰爭；從一開
始就不要走錯路，這是多麼合宜；為了對症下藥，提出一個已得到證實，且非常有效的方法。

第三重住所
談論在此流放之地，即使處在崇高的境界，我們能有的安全不多，又我們該如何懷著敬畏行走。本章有些重點說明。

第四重住所
談論祈禱中的滿足愉悅或甜蜜溫柔，和享受神味之間的不同。並述說了解思想與理智的不同，帶給她的喜悅。凡祈禱時常常分心的人，本章很有助益。
第二章 繼續相同的主題，用一個比喻說明享受神味是什麼，及何以必須不要力求。
第三章 談論收心的祈禱，進入上述的祈禱之前，上主賜給大多半的人收心的祈禱。述
說其效果，及前一章所談的上主賞賜的享受神味。

第五重住所
第一章 開始談論在祈禱中靈魂與天主是怎樣結合的。說明如何辨識自己沒有受騙。
第二章 繼續談論相同的主題，藉一個巧妙的比喻說明結合的祈禱，述說靈魂所得的效果，本章非常重要。
第三章 續談相同的主題，說明靠天主的恩惠，靈魂能得到另一種結合，及愛近人對此結合是多麼重要。本章非常有用。
第四章 繼續相同的主題，更進一步地說明這個祈禱方式，說明小心地前行是多麼重要，因為魔鬼無所不用其極，企圖使人從開始行走的路上轉身後退。

第六重住所
談論上主開始賜予更大的恩惠時，何以會有更大的磨難。提出一些事，說明已
在這個住所內的人，要如何自持。本章對於忍受內在磨難的人很有用。
談論我們的主喚醒靈魂的一些方式，雖然是件很高超的事，在其中卻沒有什麼
要害怕的。
談論相同的主題，述說當天主願意時，祂對靈魂說話的方式，並勸告在這事上
應如何修持，及不要隨從個人的見解。提出一些記號，以資辨識什麼時候是受騙，什麼時候不是，本章非常有助益。

第四章 談論在祈禱中，天主以出神、神魂超拔或神移使靈魂休止，我認為這一切都是一樣的，及從至尊陛下接受這麼大的恩惠，何以必須要有很大的勇氣。
第五章 續談相同的主題，提出當天主以心靈的飛翔提拔靈魂時，其方式與前面說的出神不同。解釋需要勇氣的理由。約略說明上主的這個恩惠，係以令人愉快的方式賜予。本章極為有益。
第六章 述說祈禱的一個效果，是在前章提過的。如何辨識什麼是真的，而非受騙。談論天主給靈魂的另一恩惠，為使她專注於讚美天主。

第七章 談論天主賜予上述恩惠的這些靈魂，覺察自己罪過所感受的痛苦方式。說明無論是多麼有靈修的人，如果沒有修行存念我們的上主救主耶穌基督的人性、祂的至聖苦難和生活、祂的榮福母親和聖人們，這是多麼大的錯誤。本章很有助益。
第八章 談論經由理智的神見，天主怎樣通傳自己給靈魂，給予一些勸告，述說真實理智神見的效果。託付這些恩惠的祕密。
第九章 談論上主怎樣藉想像的神見通傳給靈魂，行走此路時，對於渴望要小心戒備。說明其中的理由。本章非常有助益。
第十章 述說經由不同於所說的方式，天主賜給靈魂的其他恩惠，從中得到很大的益處。
第十一章談論天主賜給靈魂享受祂的一些渴望，這麼崇高又猛烈，置靈魂於喪失生命的危險中，及上主賜予這個恩惠所留下的益處。

第七重住所
第一章 談論那些已進入第七重住所的靈魂，天主賜給她們的大恩惠。按照她的見解，述說為何靈魂和心靈有些不同，雖是全然合一的。包含應注意的事項。
第二章 繼續相同的主題。述說心靈的結合和神婚之間的不同。以精闢的比喻加以解釋，說明第五住所提及的小蝴蝶，在這裡是怎樣死的。
第三章 談論所說的這個祈禱帶來的崇高效果，必須留意並回想前面說過的那些效果，因為其間的差異是很巧妙的。
第四章 以本章做為完結篇，說明何以我們的上主，執意賜給靈魂這麼崇高的恩惠，及曼德和瑪麗結合在一起，是多麼必要。本章非常有助益。

導讀一 《靈心城堡》與「上善若水」——老子與大德蘭，由既同又異的路，帶人會晤基督 房志榮神父
導讀二 熾愛與明慧～聖十字若望與聖女大德蘭對默觀的共同體認 關永中教授

導讀：
進入內心世界與天主交融，才是幸福之道 李秀華教授
高科技網際網路講求效率的當代，雖然人人都在找尋幸福與平安，但似乎人心的孤寂與疏離感日益嚴重！我們用五花八門的方法來填滿「臨時空缺」的遺憾，但仍無法滿足我們內心至深的渴望！到底問題出在哪裡呢？是不是現世的生活使我們精疲力竭，已無力氣去問現在的生活怎麼樣？什麼是最重要的？或是被世務所充塞，已無法聽到天主的聲音？或者被種種的事物所綑綁，失去了內在的自由？整個大環境不幫助我們停下來思考，反而驅使我們不停的工作與得到世俗的認同…。也許我們做許多「好事」，但似乎離天主越來越遠。

卸任教宗本篤十六世說：「人們今天常常受到一些他們從未提出過的問題的答案，以及被一些他們覺察不到的需要纏擾」（出自第46屆世界傳播日文告）。面對超量的刺激品和繁多的資訊，如何做適當地分辨、認清問題和清楚述說問題，並將焦點放在真正重要的問題上：我是誰？我要知道什麼？我該做什麼？我期望什麼？這是需要智慧的，而教宗提出「靜默」是智慧之道的重要因素之一。教宗邀請我們進入自己的內心世界，好與臨在我們內心深處，生命和萬有之源的天主交融：這才是根本解決與幸福之道！

四百多年前聖師大德蘭已在她的傑作《靈心城堡》一書中，卓越地指引帶領人邁向真理幸福之源──靈修旅程的最高境界！她請求我們進入自己的內心城堡，尋找所有真愛的泉源。耶穌總是在那裡，安靜地在那等著我們…，真正的祈禱，需要修煉；需要騰出獨處的空間，因為在靜默中我們找到天主…「真真實實的，這寶貝就在我們內…」（《城堡》5．1．3）。不少的求道者追隨她的芳蹤，達到靈修的高峰；但也有一些人認為加爾默羅大師的靈修理論與教導，高山仰止，望而怯步！

其實這些靈修大師是教會內閃閃發光的至寶，是填補「臨時空缺」的妙方和人人尋找的寶藏！只要渴望翕合天主的旨意、虛心受教、恆心下功夫、依恃天主的恩典，天主絕不會吝於賜下這極大的福分！大德蘭一再教導我們：「…要常向上主祈求，因為在此塵世，我們能以某種方式享受天上的福樂，求祂賜我們祂的恩惠，不致因我們的過錯而失掉什麼，求祂賜給我們這條道路，賜給我們靈魂力量，使之能持續地挖掘，直到尋獲這隱藏的寶藏（《瑪竇福音》十三章44節） （《城堡》5．1．3）。」

大德蘭在《靈心城堡》中把人走向天主─—即靈修生活的旅程，描寫為行經一座城堡裡各個不同的住所。對她來說，走向天主的旅程，與走向自我，乃是同一個旅程。第一階段（第一至第三重住所）代表靈修生活中所能做到的事。這些包含我們在過靈修生活時所做的決定。如同以往，在走向天主時，由我們自己掌管一切。大德蘭提醒我們，我們藉著找到自我，而非失去自我，才能走向天主。她強調謙遜的必要，所謂的謙遜必須紮根在現實裡。這現實就是認識自己和接受自己。

到了第二階段（第四至第七重住所）代表靈修生活中非自己所能掌控的體驗。這個階段，是天主在掌管，而不是我們；唯有天主能帶領我們達到與祂親密結合的境界。按大德蘭的經驗，天主是人生命的中心，宗教之旅和心理之旅是同一旅程。她把宗教的召叫和心理的召叫並列，成為從天上而來的同一召叫。

大德蘭強調若要答覆這個召叫並找到這幸福的寶藏──默觀祈禱，必須走到耶穌的身邊，並純樸地凝視耶穌。要知道在靈修生活中的第一階段，事實上必須明確地求助於基督的人性；到了第二階段，聖言的光明使人看不見圖像、產生不了什麼思想，似乎已不能在基督的人性上觀看基督了。這樣的失落，對我們是一種痛苦：我們已不能像過去那樣思念基督了。然而，為了逐漸進入默觀的境界，默想基督是絕對不可或缺的。這樣的困難出現在第四重住所開始進入默觀時。接著在第五重和第六重住所的黑夜?堙A為了在靈修上取得進展，謙遜地尋找耶穌是絕對需要的。因為沒有能力去想我們所說的那些細節，不等於說在單純默觀的靜默中，沒有能力以信德和愛情的目光來凝視耶穌基督；因為以信德來凝視耶穌，這永遠是可能的。

為了肖似基督，活出耶穌的精神，還該實行愛，在實踐愛的使命中，通過內外的考驗而同化於基督。愛主愛人自我奉獻，就是把自己完全交付給基督，並使我們進入基督的境界，從而分享祂的天國奧蹟，特別是參與祂在革責瑪尼的救恩行列中。領洗者參與革責瑪尼的救恩奧蹟，不僅是聖女大德蘭精神的中心部分，而且是她在經歷心靈黑夜時親身體驗到的。領洗時的聖寵使我們與基督結合，而這位基督就是因愛情而完全服從聖
父，以十字架拯救我們的救世主─—祂以自己的生命和復活來為真正幸福之道作證！

大德蘭的兩大心願：「我要看見天主」和「我是教會的女兒」，完全結合在基督身上。她一直在尋找耶穌，結果顯示給她的是整個基督奧體。她的目標並沒有改變，但是她的視野卻驚人地開展了，過去她只看見天主和她自己，現在她也意識到耶穌基督及其奧體。為此，第五重住所的意志結合是她跨出的重要一步。聖女培育同化於耶穌基督的完善的使徒，而在共融的基督奧體內獲得光榮；聖人之所以為聖人，因為他通過變化人靈的結合，進入了整個的基督奧體。他與基督同化後，繼續進行祂為共融合一所做的大司祭祈禱；他與愛情聖神一起在「成為義子的等待中」歎息，於其影響下工作，而在與所有參與聖子救恩者的共融合一中達到高峰。《靈心城堡》要引領我們攀登的頂峰就是：我們整個人因愛情與基督相似，同基督結合，以實現整個基督奧體的圓滿成長。

感謝芎林隱修院修女將聖師大德蘭這本曠世的靈修傑作，以信、達、雅的文筆譯出，造福所有的華人！願所有追尋人生真幸福的讀者如獲至寶深受其益！