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商品簡介
作者簡介
目次
書評

商品簡介

本冊內容包括卷八十一到卷九十。〈獨行列傳〉為范曄新創的類傳之一。傳中所列之獨行人物,有忠於漢室,不事二姓者;有為救護上司,敢於自我犧牲者;有篤於友情,幽明共心者;有代人承擔罪名,自甘受苦者;有蹈義陵險,死生等節者等等。作者認為對於這些人物事跡,若擱置不載,則事有所遺漏,若參雜記載,則其事不成系統,故將其總為〈獨行列傳〉,希望能起到「備諸闕文,紀志漏脫」的作用。 至於方術名篇,意謂世間那些非常規思維所可理喻的特殊技藝和擅長這類技藝的一批。通篇上起兩漢之交,下迄東漢末葉及三國初期,且以京師洛陽周圍地區為中心,旁涉魯晉冀、川陝甘、閩皖鄂、蘇浙贛,並用單人獨載、多人合載、連帶言及的方式,總共記述了五十四名術士(方士)的事跡。 〈逸民列傳〉也為范曄新創的類傳之一。在篇中引言,概述了古往今來賢者所以隱居的六種原因,他們的共同特點都是對現實不滿。作者對逸民有一種內在的感情,讚美之,溢於言表。把他們寫成一塵不染的「志意脩」,「道義重」的人。〈逸民列傳〉正傳載十八人,附見八人,共二十六人。 在范曄之前,專記婦女的書,有西漢劉向的《列女傳》、西晉皇甫謐的《列女傳》及杜預的《女記》諸書。范曄寫〈列女傳〉的意義在於他將當時社會地位低下、只能做男子附屬的婦女,作為社會的一個重要方面為之立傳而載入史冊,有繼往開來之功。〈列女傳〉所寫婦女十七人,平民出身的十人,中小官吏出身的二人,高級官吏出身的五人。其中對後世影響最深的是《女誡》七篇,為封建社會大家閨秀必讀之書。 而〈南匈奴列傳〉前人以為是范曄「以南單于向化尤深,故舉其順者以冠之」。東漢初,北匈奴仍為朝廷主要邊患。光武初年,沒有閒暇顧及邊境之事。對匈奴採取退讓政策,派使者出使匈奴,贈送金帛,以通宣、元時的舊好。然而單于違逆傲慢,數次侵擾北部邊境。於是朝廷讓邊地百姓內遷,增置緣邊軍隊,修築崗亭候所,以防匈奴。匈奴崛起於北方,活躍了六百年之久,歷秦與兩漢三個王朝。形成了游牧民族與農業民族的對抗之勢。東漢時期,匈奴始終是北境最嚴重的邊患。東漢朝廷對匈奴所採取的政策大致有三:其一,對南匈奴以賄賂、安撫、保護、羈縻政策,分化匈奴力量,在邊境形成一個緩衝地帶,盡量減少邊境的損害。其二,對北匈奴虛與委蛇,招撫與打擊並用,以打擊為主,消滅其實力。其三,籠絡烏桓大人、鮮卑酋長,使其從漢助攻匈奴,達到以夷制夷的目的。但無論何種政策,都要付出重大代價,均屬不得已而為之。

作者簡介

魏連科

北京大學中文系古典文獻專業畢
河北省社會科學院研究員

導 讀

主要為范曄所撰的《後漢書》,是繼《史記》、《漢書》之後,另一部歷史名著。全書共一百二十卷,包括范曄所作的「本紀」十卷,「列傳」八十卷,以及後人所補的「志」三十卷(司馬彪撰)。它與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱「前四史」,是廿四史之一。《後漢書》 系統地記述了東漢一百九十四年的歷史,是我們研究東漢史事的主要資料來源。

一、范曄的生平

《後漢書》作者范曄,字蔚宗,南朝宋順陽郡順陽縣(今河南淅川縣,一說為內鄉縣)人。生於晉安帝隆安二年(西元三九八年),至宋文帝元嘉二年(西元四四五年)以圖謀推翻文帝劉義隆擁立劉義康為帝而被殺,時年四十八歲。

范曄是在其母親如廁時所生,生下來額頭被磚所傷,故小名為磚頭。范曄的家庭是當時典型的世宦書香世家。他的高祖范晷,仕晉為雍州刺史,加左將軍;曾祖范汪,仕晉為安北將軍、徐兗二州刺史,進爵武興縣侯;祖父范寧,仕晉為豫章太守;父范泰,初為太學博士,仕至度支尚書,遷大司馬左長史,右衛將軍,官至三公。劉裕建宋,因范泰幫劉裕篡晉有功,為劉宋金紫光祿大夫,加散騎常侍。范曄受家庭的薰陶,自然以讀書入仕為事。范曄少年聰明,「少好學,博涉經史,善為文章,能隸書,曉音律」(《宋書‧范曄傳》),而多才多藝。

范曄曾三度在彭城王劉義康手下任事,頗受劉義康器重,故被提拔為尚書吏部郎。但在劉義康之母去世,舉喪期間,范曄在王府酣飲,且聽哀樂曲為樂。劉義康大怒,將范曄貶為宣城太守。范曄遭貶,在仕途上是一挫折,但在成就他一生的事業上卻起了催化作用。仕途不得志,於是范曄「廣集學徒,窮覽舊籍,刪煩補略」(劉知幾《史通‧古今正史》),以成一家之作。後來,范曄又任始興王劉浚的後軍長史,領下邳太守,元嘉二十一年(西元四四四年),范曄又任太子詹事,次年即被殺。

范曄多才多藝,又撰著一代史書,是其歷史貢獻,值得充分肯定。但他的人品實在令人不敢恭維,可以說是不忠不孝、行同禽獸。他臣事文帝劉義隆,卻助劉義康謀逆,當然是不忠。至於其不孝之行,這裡引《南史‧范泰傳》之范曄附傳二則史料,即可見一斑:「樂器服玩並皆珍麗,妓妾亦盛飾。母住止單陋,唯有二廚盛樵薪。弟子冬無被,叔父單布衣。」「兄暠為宜都太守,嫡母隨暠在官亡,報之以疾,曄不時奔赴。及行,又攜妓妾自隨。」擁妓妾而自享,不管生母的死活。更有甚者,范曄淫亂成性,且有亂倫的獸行,「曄素有閨庭議論,朝野所知,故門胄雖華,而國家不與姻」,「人作犬豕相遇」。故而對於范曄的被處死,難怪獄官會說:「亦何足惜。」人品如此卑劣,在中國歷代史學家中,恐怕是獨一無二的。這種現象,值得深入研究思考。

二、《後漢書》之編纂取材

范曄生活的年代距後漢之亡已二百餘年,其間出現了眾多關於後漢的史著,為范曄修纂《後漢書》,提供了豐富的史料。據王先謙《後漢書集解述略》所述,約有十八家:
班固、盧植等《東觀漢記》一百四十三卷。
謝承《後漢書》一百三十卷。
薛瑩《後漢書》一百卷。
司馬彪《續漢書》八十三卷。
華嶠《後漢書》(一稱《漢後書》)九十七卷。
謝沈《後漢書》一百二十二卷。
張瑩《後漢南記》五十八卷。
袁山松《後漢書》一百零一卷。
袁宏《後漢紀》三十卷。
張璠《後漢紀》三十卷。
袁曄《獻帝春秋》十卷。
劉芳《漢靈獻二帝記》六卷。
樂資《山陽公載記》十卷。
王粲《漢末英雄記》十卷。
侯瑾《漢皇德記》三十卷、《漢獻帝起居注》五卷。
劉義慶《後漢書》五十八卷。
孔衍《後漢尚書》六卷、《後漢春秋》六卷。
張溫《後漢尚書》十四卷。

若「史不足徵」,難以成書,巧婦難為無米之炊;若史料過多,多有重複,且其中不免互相矛盾、詳略不一,這也是對史家的嚴峻考驗。范曄以其敏銳的史鑑和深厚的修史功力,以班固、盧植的《東觀漢記》和華嶠的《後漢書》為藍本,對眾書所載史料,選擇考辨,去粗取精、去偽存真、取長補短,以成一家之書。唐代劉知幾評道:「范曄博采眾書,裁成漢典,觀其所取,頗有奇工。」(《史通‧書事》)還說:「范曄之刪後漢也,簡而且周,疏而不漏,蓋云備矣。」(《史通‧補注》)正因為如此,范書淘汰了之前的眾家後漢史著,范書之後的蕭子顯《後漢書》一百卷、王韶《後漢林》二百卷,亦皆不傳。流傳下來的只有范書和袁宏的《後漢紀》。而《後漢紀》是編年體史書,內容較簡略,所以我們研究東漢一代的歷史,范曄的《後漢書》是主要依據。

另外,值得注意的是,范曄修撰《後漢書》時也繼承了《史記》、《漢書》以來的做法,在人物傳記中收錄傳主的短篇論著。如〈崔寔傳〉中收錄其〈政論〉一篇,〈桓譚傳〉收錄其〈陳時政〉一疏,〈馮衍傳〉收錄其《說廉丹》一書和《說鮑宣》一書,〈王符傳〉收錄其《潛夫論》五篇,〈仲長統傳〉收錄其〈樂志論〉及《昌言》中二篇,〈張衡傳〉收錄其〈客問〉一篇、〈上疏陳事〉一篇、〈請禁圖讖〉一篇,〈蔡邕傳〉收錄其〈釋海〉一篇、〈條陳所宜行者七事〉一疏。這些論著都是研究東漢歷史的重要資料,若無《後漢書》中加以收錄,這些文章恐怕就失傳了。

三、《後漢書》之編纂特色

范曄撰著《後漢書》,也繼司馬遷的《史記》和班固的《漢書》,採用紀傳體,計劃撰寫十紀、十志、八十列傳。范曄本人完成了十紀、八十列傳,十志則請謝儼撰寫。謝儼尚未完成,范曄即被殺,謝儼亦受牽連被殺,所撰十志的文稿亦散佚。

關於范曄計劃所撰之十志,他在〈獄中與諸甥姪書〉中說:「欲遍作諸志,前書所有者,悉令備。」明確表示,《前漢書》所有的志,他的《後漢書》中都會設置。班固《漢書》中的十志為:律曆、禮樂、刑法、食貨、郊祀、天文、五行、溝洫、藝文,而范曄在《後漢書》的紀傳中曾提及自己的志書撰寫情況,如〈后妃紀〉稱:「僚品秩事,在〈百官志〉。」〈東平王蒼傳〉云:「(蒼)乃與公卿共議定南北郊冠冕車服制度,及光武廟登歌八佾舞數,語在〈禮樂〉、〈輿服〉志。」〈蔡邕傳〉云:「使中常侍曹節、王甫就問災異及消改變故所宜施行。邕悉心以對,事在〈五行〉、〈天文〉志。」以上三處涉及〈百官志〉、〈禮樂志〉、〈輿服志〉、〈五行志〉、〈天文志〉。這表明,以上五志似乎已經脫稿。對照班固《漢書》各志,應該還有〈律曆〉、〈刑法〉、〈食貨〉、〈地理〉、〈溝洫〉、〈藝文〉等五志,但具體志目就不得而知了。

現行《後漢書》中的八志三十卷,是晉人司馬彪《續漢書》中之志,南朝梁劉昭注《後漢書》時取來補作范書之志。

范曄對自己的《後漢書》的質量相當自負,他在〈獄中與諸甥姪書〉中說:既造《後漢》,轉得統緒。詳觀古今著述及評論,殆少可意者。班氏最有高名,既任情無例,不可甲乙辨。「後贊」於理近無所得,唯「志」可推耳。博贍不可及之,整理未必愧也。吾雜傳論,皆有精意深旨,既有裁味,故約其詞句。至於〈循吏〉以下及〈六夷〉諸序論,筆勢縱放,實天下之奇作。其中合者,往往不減〈過秦〉篇。嘗共比方班氏所作,非但不愧之而已。……又欲因事就卷內發論,以正一代得失,意復未果。「贊」自是吾文之傑思,殆無一字空設,奇變不窮,同含異體,乃自不知所以稱之。此書行,故應有賞音者。紀、傳例為舉其大略耳,諸細意甚多。自古體大而思精,未有此也。
這段文字,可以看作是《後漢書》的自序。關於這段文字,有數事可以討論。

第一,關於志,因范書之志已散佚,不可深論。上文只是推測其志目的大概。

第二,紀傳體史書體例的創新。如「本紀」部分,本來是記述皇帝事跡的,范曄卻將后妃也列入本紀。當然,《史記》和《漢書》也將呂后列為本紀,但只是呂后一人而已,是實事求是的。呂后在惠帝死後,太子年幼而臨朝稱制,實是一代帝王,《史記》、《漢書》將其列入本紀,是合適的。《後漢書》將后妃列入本紀,亦有其道理。皇后與外戚專權,是東漢政局突出的特點,因皇帝多短命,皇后專權就自然而然,不可避免。正如清人何焯所說:「東京皇后,竇、鄧、閻、梁、竇、何,臨朝者六,其間殤帝、北鄉侯、帝、質帝皆未嘗親政,鄧后既立安帝,復臨朝者十六年,遂終身稱制。作〈皇后紀〉為得其實,雖後人所不必效,然范氏自合史家之變,未可議也。」(《義門讀書記‧後漢書》)除后妃外,外家的其他人物,則列入〈外戚傳〉。這樣安排,眉目更清楚。

范曄還在《後漢書》裡創立了七個新的類傳:黨錮、宦者、文苑、獨行、逸民、方術、列女。范曄之所以創立這些類傳,並非故意標新立異,而是根據東漢社會的現實需要。東漢宦官為禍之烈,是空前的。宦官專權,引起正直知識分子反對,宦官則以「黨人」之罪,兩次大規模迫害「黨人」,形成歷史上著名的「黨錮」之禍。所以設立黨錮、宦者兩個類傳,從正反兩方面反映這種歷史現象。在正史中為婦女立傳,是范曄的首創,在封建禮教盛行的社會,婦女沒有社會地位,范曄首倡〈列女傳〉,是有積極意義的。可惜的是,後世有的史書改「列女」為「烈女」,半字之差,便成為專門歌頌「誓死不嫁二夫」的貞節烈女了。比之范曄,無疑是開歷史的倒車。自西漢武帝實行罷黜百家、獨尊儒術以來,世上重經術而輕詞章,傳儒林而文苑缺如。實際上兩漢時期文學已經有相當的發展,范曄立文苑傳,正是看到了這種發展趨勢。漢、魏文學的繁榮,即是最好的印證。關於為方術立傳,劉知幾說它:「言唯迂誕,事多詭越,可謂美玉之瑕,白珪之玷,惜哉。」(《史通‧書事》)
對這種批評,我們還需要具體分析。東漢統治者迷信讖緯,因而各種術數發展起來,禨祥、巫祝、神仙之說,也應之而盛,歪門邪道甚是風行。范曄立〈方術傳〉,也是反映了這樣的現實,無可厚非。范曄是主張無鬼論的,但在傳中記述了許多荒誕不經之事,且描寫得活靈活現,像真有其事,這就與他絕無佛鬼的主張相矛盾。從這裡可以看出,范曄的無鬼論是模糊的、不徹底的。

第三,范曄提出了「正一代得失」的光輝論點,他所以要編寫《後漢書》,是為了總結歷史的經驗教訓,供當世以及後世所借鑑。他的這一主 張比之司馬遷的「究天人之際,通古今之變」、班固的「窮人理,該萬方」的思想更向前發展了一步,這是應該充分肯定的。而體現這一主張,主要是傳中的序、論、贊來論述的。比如卷二十二的後論中說:議者多非光武不以功臣任職,至使英姿茂績,委而勿用。然原夫深圖遠筭,固將有以焉爾。……降自秦、漢,世資戰力,至於翼扶王運,皆武人屈起。亦有鬻繒屠狗輕猾之徒,或崇以連城之賞,或任以阿衡之地,故勢疑則隙生,力侔則亂起。蕭、樊且猶縲紲,信、越終見葅戮,不其然乎!……故光武鑒前事之違,存矯枉之志,雖寇、鄧之高勳,耿、賈之鴻烈,分土不過大縣數四,所加特進、朝請而已。觀其治平臨政,課職責咎,將所謂「導之以政,齊之以刑」者乎!若格之功臣,其傷已甚。何者?直繩則虧喪恩舊,橈情則違廢禁典,選德則功不必厚,舉勞則人或未賢,參任則群心難塞,並列則其敝未遠。不得不校其勝否,即以事相權。故高秩厚禮,允荅元功,峻文深憲,責成吏職。建武之世,侯者百餘,若夫數公者,則與參國議,分均休咎,其餘並優以寬科,完其封祿,莫不終以功名延慶于後。

西漢初年,劉邦誅殺功臣之事,引起光武帝的深思,皇權與當政功臣的矛盾,即使是蕭何、樊噲、韓信、彭越這樣的功臣,也成為皇權的犧牲品。光武帝採取寵以厚爵,不使任實職的辦法,既加強皇權,又可保全功臣。至於朝廷事務,則以非功臣之吏員充任,皇帝可對任事之臣課職責咎,導之以政,齊之以刑。這樣,可避免功臣遭誅殺的悲劇,又不會大權旁落。范曄看到光武帝這種用人之術,並從理論上加以總結,是眼光獨具的。這就是「一代得失」之得。以後宋代開國皇帝趙匡胤「杯酒釋兵權」即有異曲同工之妙。但是,君權與功臣之間的矛盾,在封建專制制度下,是無法從根本上解決的,所以也就不斷上演功臣被誅的慘劇。

東漢宦官為禍之烈,是空前的,鑑於此,范曄特設〈宦者傳〉。此傳的前敘,可視為一篇宦官小史,後論則是對形成宦官專權的教訓總結。自周至東漢,范曄追蹤宦官權力發展的歷史,宦官從單純在內庭服務,逐漸干預朝政,到東漢時,已是「手握王爵,口含天憲,非復掖廷永巷之職,閨牖房闥之任也」。作威作福,肆無忌憚,「舉動回山海,呼吸變霜露,阿旨曲求,則光寵三族;直情忤意,則參夷五宗」,「凡稱善士,莫不離被災毒」,使「忠賢所以智屈,社稷故其為墟」。

宦官為何能逐漸干政專權呢?范曄認為,君主利用宦官,「推情未鑒其敝,即事易以取信,加漸染朝事,頗識典物,故少主憑謹舊之庸,女君資出內之命,顧訪無猜憚之心,恩狎有可悅之色」,加之「或敏才給對,飾巧亂實」,「故能回惑昏幼,迷瞀視聽」。宦官日夜在君主之側,服侍唯謹,加之巧言令色,以偽亂實;比之外廷正直之臣讜言直諫,更易迷惑人主,宦官干政專權就自然而然的了。這正是范曄「正一代得失」之「失」。

總的來看,范曄的史論,筆勢縱放,議論風生,時時閃耀進步思想的火花,且文詞典雅,妙筆生花。范曄的議論,「貴德義,抑勢力,進處士,黜奸雄,論儒學則深美康成,哀黨錮則推崇李杜,宰相多無述,而特表逸民;公卿不見采,而推尊獨行。」(王鳴盛《十七史商榷‧范蔚宗以謀反伏誅》)這一評價是中肯的。

《後漢書》中的傳序、傳論,不少篇寫得相當精彩,但每卷皆有論,則容易平庸。而且論後又加贊,顯得疊床架屋。劉知幾批評它:「夫每卷立論,其煩已多,而嗣以贊,為黷彌甚。亦猶如文士製碑,序終而續以『銘曰』;釋氏演法,義盡而宣以『偈言』。苟撰史若斯,難以議夫簡要者矣。」(《史通‧論贊》)雖然范曄對自己的贊非常自負,稱之為「傑思」、「無一字空設」,但大多贊語是「論」的重複或概括,且文詞簡得近乎空洞,故不為讀史者所重。

四、《後漢書》之流傳版本

《後漢書》是未完稿,「志」的成稿也已散失,雖然劉昭將司馬彪《續漢書》中的「志」移補過來,但司馬彪的「志」只有〈律曆〉、〈禮儀〉、〈祭祀〉、〈天文〉、〈五行〉、〈郡國〉、〈百官〉、〈輿服〉等八「志」,對比班固的《漢書》,顯然缺少反映一代社會經濟發展情況的〈食貨志〉,這實在是一大缺憾。又無〈藝文志〉,遂使東漢一代的著述難見全豹。
《後漢書》行世之後,不斷有人為范書作注。最早的是南朝梁劉昭為其作注(包括司馬彪《續漢書》的八志)。到了唐代,章懷太子李賢集中多名文人學士為《後漢書》作較詳細的注釋。由於李注全面詳細,糾正前人的錯誤,彌補缺漏,因而成為最好的注本,一直流傳至今。清代學者惠棟作《後漢書補注》,貢獻較大。王先謙繼之作《後漢書集解》,是集古今對《後漢書》注解的大成,最有參考價值。由於司馬彪的志不夠全面,清代的錢大昕作《補後漢書藝文志》,侯康作《補後漢書藝文志》。宋代熊方作《補後漢書年表》,其他如清人褚以敦、錢大昭、萬斯同等,都有補表之作。
這次對《後漢書》作注譯,採用的底本是南宋紹興年間刻本。如有疑義,則以明汲古閣本和清武英殿本以及清王先謙《後漢書集解》、近人研究成果來校定。

五、本書注譯過程

本書的整理,我們做了以下五個方面的工作:
一、題解。在每卷之首。以簡略的文字,概括介紹該卷的主要內容,以使讀者在閱讀前有一個總體把握。
二、章旨。鑒於史文較長,依文義酌分為幾個大段落,各大段落後用「章旨」概括其內容,以使讀者掌握段落大意。
三、研析。在每卷之後,對該卷中所記述的主要史實、人物、精彩的議論,逐一進行分析,以啟發讀者對歷史事實作深入的思考,達到讀史知世的目的。
四、注釋。這是本書最為用力的部分。準確的注釋,是幫助讀者正確讀懂史文的關鍵。譯文準確與否,也以注釋為基礎。注釋的項目,約有以下六個方面:
1.人名。本書有傳的人物,簡略敘其事跡,並指明詳見本書某卷:本書無傳的後漢人物,則參考他書記載予以簡介,以助讀者知人論世;史文所涉及的前代人物,簡介其事跡,並指明詳見某書某卷某傳。
2.地名。古代地名其及轄區不斷變化,古地名與今地名雖然名同,但具體位置、治所、轄區,各代不同,故對後漢的地名,註明今在某省某縣,資料較詳者,可注出在今某鄉某鎮。政區名則指出其治所今地,或指明其轄區的大致範圍。
3.官名。一代有一代的官制,官名相同,不同時代,其職掌和職權不盡相同。故對後漢時的官名,注明其品級職掌,以及前後期的變化。對於前代的官名,則按前代的制度注明其職守。
4.名物。隨著社會的發展,古代的一些事物,不斷被淘汰,致使後世人不知其為何事何物,有什麼功用。對此,我們參考眾書,對這些事物加以注明,以幫助讀者深入理解史文。
5.制度。一代有一代的典章制度,如職官制度、禮儀制度、政治制度、軍事制度等,不明制度,就不可能準確地理解史文,故對涉及後漢及前代的各種制度,則簡明扼要地予以介紹。
6.疏通難解的語句,解釋冷僻的字。史文中所用典故,注明其出處、意義。
五、今譯。按照信、達、雅的標準要求譯文,首先要做到「信」、「達」,我們要求注譯者以規範的現代漢語忠實、準確、順暢地譯出原文。
在此基礎上,努力使譯文雅訓一些。原則上採用直譯的方法,但有些篇章和段落,實在難以直譯,只好採用意譯的方法,盡量完整準確地表達出原文之義。

注譯古籍,繁難瑣碎,要求作者具備堅實的文史功底。由於種種原因,古籍整理成果往往不被重視,甚至認為它不是科研成果,故而使這項工作成為壯夫不為而弱者又不能為的工作,因而處於尷尬的境地。實際上,整理好一部古籍,並非輕而易舉之事,它要求整理者既要有深厚的學養,又具備較高的語言表達能力,而且能淡泊名利、甘於坐冷板凳。在這人心浮躁、物欲橫流的時代,能甘心於此,實在難得。

二○○三年春,好友吳樹平先生引薦我為三民書局主編注譯《後漢書》,我鑑於以上所說的情況,加之自己的學力有限,猶豫再三,最後還是答應了。誰知這一腳陷進去,竟然花費了十年工夫。人邁入老年,能有幾個十年!

《後漢書》部頭大、涉及面廣,個人或少數幾個人很難完成,困難在於尋找合適的注譯者,我熟悉的朋友,不是身體不好就是有其他項目,難以承擔。有的為了老朋友的面子,少量承擔一些。所幸的是,在組織這一任務的過程中,結識了不少有能力、有水平,且甘心於此的學者,如張文質先生、王明信先生、趙芳遠先生,這三位先生都年近八十,另外還有年富力強的楊寄林先生、辛戰軍先生,還有我的同事孫繼民先生、楊倩描先生及其夫人徐立群女士、魏建震先生、馬春香女士、韋占彬先生、聶樹鋒先生等。他們既承擔了大量的注譯任務,又從各個方面給予熱心的幫助,在此均表感謝。

另外,史書中的天文、律曆等志,屬專門之學,是史家的短板。因此,三民書局編輯部特請古天文學家陳久金先生承擔本書天文、律曆志的注譯,在此衷心致謝。

由於本書成於眾手,注譯內容難免參差不齊,部分注譯稿經過反覆修改,才能達到出版要求。不容諱言,也有少數注譯稿不合要求,即使修改,也難有大的提升,為全書質量計,只好放棄,另請他人補作。

十年辛苦不尋常。本書各篇的注譯者,都付出認真努力,主編者也盡其能力加以修改潤飾,特別是三民書局編輯部的諸位先生,認真細緻地審讀注譯稿,不厭其煩地核對引書引文,提出不少寶貴意見,使本書質量有不小的提升。儘管如此,由於我們水平的局限,書中可能還存在這樣那樣的錯誤,敬祈專家和讀者不吝指正。

魏連科 謹識

目次

第八冊





卷八十一 獨行列傳第七十一 四四三九
譙玄 四四四一 
李業 四四四六 
劉茂 四四五○ 
溫序 四四五四 
彭脩 四四五六 
索盧放 四四五九 
周嘉 四四六○ 
范式 四四六三 
李善 四四六八 
王忳 四四七○ 
張武 四四七三 
陸續 四四七四 
戴封 四四七七 
李充 四四七九 
繆肜 四四八二 
陳重 四四八四 
雷義 四四八六 
范冉 四四八七 
戴就 四四九三 
趙苞 四四九五 
向栩 四四九七 
諒輔 四四九九 
劉翊 四五○一 
王烈 四五○三 
卷八十二上 方術列傳第七十二上 四五○九
任文公 四五一九 
郭憲 四五二二 
許楊 四五二五 
高獲 四五二七 
王喬 四五二九 
謝夷吾 四五三一 
楊由 四五三八 
李南 四五四○ 
李郃 四五四二 
段翳 四五四七 
廖扶 四五四八 
折像 四五五○ 
樊英 四五五二 
卷八十二下 方術列傳第七十二下 四五六一
唐檀 四五六一 
公沙穆 四五六三 
許曼 四五六六 
趙彥 四五六八 
樊志張 四五六九 
單颺 四五七一 
韓說 四五七二 
董扶 四五七三 
郭玉 四五七五 
華陀 四五七七 
徐登 四五八七 
費長房 四五八九 
薊子訓 四五九四 
劉根 四五九七 
左慈 四五九八 
計子勳 四六○一 
上成公 四六○一 
解奴辜 四六○二 
甘始 四六○三 
王真 四六○五 
王和平 四六○六 
卷八十三 逸民列傳第七十三 四六○九
野王二老 四六一四 
向長 四六一六 
逢萌 四六一七 
周黨 四六二○ 
王霸 四六二三 
嚴光 四六二四 
井丹 四六二六 
梁鴻 四六二八 
高鳳 四六三五 
臺佟 四六三七 
韓康 四六三八 
矯慎 四六三九 
戴良 四六四二 
法真 四六四五 
漢陰老父 四六四七 
陳留老父 四六四八 
龐公 四六五○ 
卷八十四 列女傳第七十四 四六五五
鮑宣妻 四六五七 
王霸妻 四六五九 
姜詩妻 四六六○ 
周郁妻 四六六二 
曹世叔妻 四六六三 
樂羊子妻 四六七七 
程文矩妻 四六七九 
孝女曹娥 四六八一 
許升妻 四六八二 
袁隗妻 四六八三 
龐淯母 四六八五 
劉長卿妻 四六八六 
皇甫規妻 四六八八 
陰瑜妻 四六九○ 
盛道妻 四六九二 
孝女叔先雄 四六九三 
董祀妻 四六九四 
卷八十五 東夷列傳第七十五 四七○五
夫餘 四七一四 
挹婁 四七一八 
高句驪 四七一九 
東沃沮 四七二六 
濊 四七二八 
三韓 四七三一 
倭 四七三五 
卷八十六 南蠻西南夷列傳第七十六 四七四三
南蠻 四七四三 
巴郡南郡蠻 四七七○ 
板楯蠻夷 四七七三 
西南夷 四七七八 
夜郎 四七八○ 
滇 四七八二 
哀牢 四七八六 
邛都 四七九三 
莋都 四七九七 
冉駹 四八○五 
白馬氐 四八○七 
卷八十七 西羌傳第七十七 四八一五
羌無弋爰? 四八三二 
滇良 四八三九 
東號子麻奴 四八五八 
湟中月氏胡 四八八六 
卷八十八 西域傳第七十八 四八九五
拘彌 四九一○ 
于窴 四九一二 
西夜 四九一五 
子合 四九一六 
德若 四九一六 
條支 四九一七 
安息 四九一八 
大秦 四九二○ 
大月氏 四九二四 
高附 四九二六 
天竺 四九二六 
東離 四九二八 
栗弋 四九二八 
嚴 四九二九 
奄蔡 四九二九 
莎車 四九三○ 
疏勒 四九三八 
焉耆 四九四○ 
蒲類 四九四一 
移支 四九四二 
東且彌 四九四二 
車師 四九四三 
卷八十九 南匈奴列傳第七十九 四九五七
卷九十 烏桓鮮卑列傳第八十 五○二一
烏桓 五○二二 
鮮卑 五○三八 

書評

壺中日月長 (2014/01/21 17:23 發表)
若想從史書中了解古代奇人異事,那〈方術列傳〉絕對是必讀篇章!如東漢末的神醫華佗,傳中就記載了他治療各種疑難雜症的故事,讓人嘖嘖稱奇。有趣的是,華佗雖精於醫術,卻不喜歡被人視為治病的郎中,他本身也通曉儒家經典與養生術,或許因此在性格上也帶有讀書人的傲氣與隱士的風骨,不喜事人、不畏強權,最終導致與曹操的衝突而被殺,讓人感嘆。或許在那樣的情況下,只有如左慈這樣的奇人才能保全性命吧。 本卷以類傳為主,其他如獨行、逸民、列女等傳皆是范曄首創,從文中人物的選錄與作者對諸傳主忠貞守節之行的推崇,可以想見范曄其人風骨。但范曄最終卻因涉入謀反案被殺,真讓人百思不得其解,無怪乎後人多有為范曄平反的文章了。 另外,本書後半部的東夷到烏桓等列傳,也記載了東漢以來中國與周遭少數民族或其他國家的往來,有興趣了解日本、韓國的古代歷史民俗,也可以拿來參考。
Vic (2013/12/12 16:50 發表)
此冊卷八十四為列女傳,我在翻閱的時候,真的感覺到古時候的女生地位很低,雖然說范曄算是繼往開來地將婦女事跡載入史冊,但對於每位人物的撰寫都不長,只能略窺一二,且多沒有載錄完整姓名,書中所錄之事也以道德教育為指標撰寫,實在有些可惜。現在女權當道,期待有日會有一本以女性為主的史傳書籍,好讓近代各領域的優秀女性能永流芳名!
越讀者 (2013/08/14 09:47 發表)
這一冊是純粹列傳的典籍,比較感興趣的是「逸民傳」中的「嚴光」與「梁鴻」。「嚴光傳」,寫的是其不慕榮利的高風亮節,短短幾段將其生平梗概勾勒清楚,這是後漢書作者的功力,文中同時記載了漢光武帝與嚴光的交情,其中雖不乏隱含著歌功頌德的意味,但更見隱士急流勇退的節操與性格。「梁鴻傳」,寫的也是這一類隱士的情操,不過從中輕微帶過夫妻間的兒女之情,在嚴肅的氣氛中,帶有逗趣的氛圍,最後簡單帶過其交友狀況,有徵驗史實的效果。整體而言,透過研析,我們在「逸民傳」中可見到:當時的隱居之風、統治者的生活、社會不安定、社會風氣低落等狀況;這是寫史書者的巧妙之處,紀傳體,看似傳記敘寫的架構,從中摻入一些史況或自身評述。我們可以看見作者對「逸民」的情感與讚美,也能從中找到一些不願同流合汙的節士、一些學問與品德俱佳者;他們在獨善其身的同時,也能體察時代人民的勞苦,敢於挑戰統治集團的至高權力。

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