滿額折
清代八卦教（簡體書）
- 系列名：當代中國學者代表作文庫
- ISBN13：9787516121795
- 出版社：中國社會科學出版社
- 作者：馬西沙
- 裝訂／頁數：平裝／349頁
- 規格：23.5cm*16.8cm (高/寬)
- 版次：一版
- 出版日：2013/04/01
相關商品
商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
清代大的民間教派很多，分佈也不均衡。在華北地區有羅教、黃天教、紅陽教、清茶門教、一炷香教、龍天教、八卦教等教派；在江南七八個省份活動著羅教體系的大乘教、無為教、老官齋教、龍華教，以及三一教、長生教、收圓教等教派；在西南活動著雞足山大乘教、青蓮教、金丹教、劉門教等教派；在西北活動著羅教、圓頓教、明宗教等教派。在數以百計的民間教派之中八卦教與江南齋教、西南大乘教堪稱三足鼎立，而八卦教活動在華北地區，勢力滲入畿輔，在清代民間宗教運動中占居舉足輕重的地位，發揮著重大影響，在封建社會行將就木的時代，深深地留下了自己的印跡。清前期的華北，幾乎所有的農民起義或暴動與八卦教都有直接或間接的關係；清代末期的義和團運動與八卦教的活動也密不可分。然而在我們探討類似八卦教這樣的民間教派時，僅僅囿於它們與革命運動的聯繫是遠遠不夠的。中國不但有一部佛教史、道教史，還有一部變幻莫測、撲朔迷離、盤根錯節、源遠流長的民間宗教發展史，曆兩千年而不衰。民間宗教不僅是中華民族宗教領域的重要組成部分，構成了千千萬萬底層群眾的篤誠信仰，而且影響著各個地區的民風、民俗，下層人民的思維方式、生活方式，它對中華民族的性格的形成起過不可忽視的作用。
作者簡介
馬西沙，祖籍北京，1943年生於陝西延安。母親江西婺源人。馬西沙1964-1969年就讀於北京大學中文系，1969-1979年任中學及北京語言大學教師，1979-1982年在中國人民大學清史研究所攻讀碩士學位，1982年至今在中國社會科學院世界宗教研究所從事研究工作。1985-2003年任該所道教研究室（後名道教與民間宗教研究室）主任。1987年任副研究員，1992年任正研究員，同年榮獲國家人事部頒發的國家級突出貢獻的中青年專家稱號。1993年獲國務院特殊津貼，後任博士生指導教師，中國社會科學院哲學片研究員評審委員，中國社會科學院道家與道教研究中心名譽主任。1991-1992年任德國漢諾威大學客座教授。1993年應美國華裔學者劉廣京教授之邀，赴加州大學作訪問學者。1994年後五次赴香港講學。2000-2001年以特邀專家身份赴日本東海大學與日本教授合作研究。2004年任香港全真道研究中心顧問。2005年任山東大學兼職教授。2011年榮獲中國社會科學院榮譽學部委員。
名人/編輯推薦
《清代八卦教》由中國社會科學出版社出版。
目次
新版《清代八卦教》前言前言第一章 明末清初華北地區民間宗教活動概況第一節 傳統的白蓮教第二節 羅祖教的創立及其影響第三節 黃天教與內丹第四節 弘陽教與道教的世俗化第五節 創成于山東的世俗化道教教派——炷香教第六節 從聞香教到清茶門教第二章 八卦教的創立第一節 清代初年山東的歷史環境第二節 八卦教創成的歷史傳說第三節 從清代檔案看八卦教的創立第四節 內安九宮外立八卦的組織體系第五節 《五聖傳道》——一部修煉內丹的傳教書第三章 八卦教世襲傳教家族的興起與衰落第一節 康雍時代與民休息的政策與民間宗教的興起第二節 八卦教教首劉姓家族的興衰第三節 震卦教、離卦教、坎卦教源流第四節 世襲傳教家族形成的社會基礎和歷史作用第四章 八卦教的信仰與風習第一節 三教合一的歷史趨勢與宗教化的儒家倫理思想第二節 八卦教修煉內丹的風習及其影響第三節 “劫變世界”與無生老母崇拜第四節 讖緯末流與劉氏家族排滿興漢思想剖析第五章 動亂之始與王倫清水教起義第一節 動亂時代的醞釀與契機第二節 短促悲壯的序幕——山東清水教起義第六章 八卦教的重新統一與“癸酉之變”第一節 京南坎卦教與林清的崛起第二節 河南震卦教與李文成的崛起第三節 “癸酉之變”前夕的醞釀與準備第四節 血染紫禁城第五節 直魯風雲第六節 豫北決戰第七章 嘉慶、道光朝離卦教教團的演變第一節 孔府與孫維儉大乘教案第二節 明天教與馬進忠自稱皇帝案第三節 劉功與尹老須案第四節 先天教與曹順事件始末第八章 八卦教與近代中國社會後記附錄一 學術自傳附錄二 專史．新研．極成附錄三 評介馬西沙《清代八卦教》
書摘/試閱
水火既濟，動靜得宜。以達到煉精化氣，煉氣化神的步驟，使精、氣、神凝結成“丹芽”。這種結果也像紡紗最終“結出蟠龍穗”一樣，都是半成品。紗要紡成線，織成布，而“丹芽”則要溫養于丹田——道家所云黃庭之外，以形成“圣胎”即金丹。結成“金丹”，并不是道教也不是八卦教追求的最高目標，還要把“圣胎”運上泥丸宮，達到“透出元神”或“透出昆侖”的目的。在信仰者看來，達到這一步就打破了生與死的界限，超凡人圣，羽化登仙了。 《五圣傳道》中講：“嵩等紡到心花現，功也圓來果也圓”，就是這個意思。
劉佐臣還在《五圣傳道》中用織布的機子、彈花的弓子、軋花的天平架、拐磨的磨盤的運動來比喻人體原氣的運動和變化，以及結丹的過程。認為“天動地靜周流轉，配合人身都一般”，修煉內丹是天造地設的大道，求得了大道也就求得了長生。
劉佐臣在《五圣傳道》中闡發的這般道理為什么從清初到民國時代，歷久而不衰？研究這部傳教經書對深入研究八卦教有什么意義呢？
第一，通過對這部經書的探討，使我們更進一步認識到：八卦教倡教之初首先是一個宗教組織，而不是以反清為目的的宗教結社。成千上萬的底層群眾信仰它、追求它，是出于宗教信仰上的需要，而不是為了什么政治目的。大量的歷史事實告訴我們，任何一門宗教要想掌握群眾，僅靠幾句虛幻的言詞是無濟于事的，它要有吸引人的教義，具有人們篤誠追求它的內在力量。《五圣傳道》就具備了這樣的特點。
中國的內丹派，在兩宋以后流傳日廣，信仰者日眾，到了明代流傳到民間，為民間教派所接受、改造、宣傳。然而正統道教的內丹派，大都實行單傳秘授，不外示他人。而且經書又極其晦澀難懂，一般人難窺其門徑，以至門可羅雀。正是這個原因導致內丹派外傳，到民間教派那里發展變化成煉法多端、怪異叢生的結局。民間教派為了收徒斂錢的目的，大開其門，廣為招羅，雖然導致良莠不齊，但信仲者卻云集門下。黃天教、三一教、長生教、八卦教等教派之所以人數眾多，教勢日熾，這是原因之一。比起正統道教，乃至黃天教等民間教門的經書，八卦教的《五圣傳道》雖然也有晦澀之處，但畢竟簡潔得多，通俗得多。且以農家婦女紡紗織布等勞作為喻，令人感到貼近親切。有了簡單的教理加以師傅點撥，進行實踐，就可達到強身健體的功效。
您曾經瀏覽過的商品
購物須知
大陸出版品因裝訂品質及貨運條件與台灣出版品落差甚大，除封面破損、內頁脫落等較嚴重的狀態，其餘商品將正常出貨。
特別提醒：部分書籍附贈之內容(如音頻mp3或影片dvd等)已無實體光碟提供，需以QR CODE 連結至當地網站註冊“並通過驗證程序”，方可下載使用。
無現貨庫存之簡體書，將向海外調貨：
海外有庫存之書籍，等候約45個工作天;
海外無庫存之書籍，平均作業時間約60個工作天，然不保證確定可調到貨，尚請見諒。
為了保護您的權益，「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。
若要辦理退貨，請在商品鑑賞期內寄回，且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。