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14.在能夠繼續提出激進的要求、從事嚴格道德解放的暴力實踐之前,廢除一切人剝削人現象的需要,還不是將異質學的實踐發展與既定秩序的顛覆聯系起來的惟一動因。
因為它們顯現在社會環境中,異質學在實踐中與人的存在理由合一的急切需要在某種意義上可以被認為是反社會的(在同樣意義上,有些個體也把性賄賂或性快感看做是精力的極大浪費,就像在英屬哥倫比亞大規模銷毀產品的儀式,或在文明化的社會,人們成群結對、夜觀大火而從中取樂)。相反,反對處于敗落狀態的社會(占有階段)利益,這樣的沖動以社會革命(排泄階段)為目標:所以,通過人類借以自由地無限地揮霍精力的歷史運動,這些沖動就可以找到普遍自覺利益意義上的總體滿足和使用價值。此外,無論這一隱秘利益的現實性是什么,同樣不可懷疑的是:如果我們考慮一下沉淪的大眾,他們注定過著一種卑微而又萎靡的生活,而他們現在運用長期被禁錮的暴力釋放出自身的強力。那么,這種革命就像是社會的發展手段一樣,也是社會的實際存在理由。
15.當然,將排泄運用于革命,首先必須在嚴格的機械意義上和更多地在詞源學意義上來理解。革命的第一階段是分裂,也就是一個發展出兩個力量集團的陣地,而彼此都認為有必要排斥對方,是這種情形的特征。革命的第二個階段是,革命的集團用暴力驅逐占有權力的集團。但是,我們也要指出,在其特有的構成上,每一個集團都給予對立集團以一種幾乎是獨一無二的否定的排泄性,但是,這僅僅是因為這種否定性,一次革命的獻祭性質仍然深深沉溺在無意識中。而且,無產階級大眾的革命沖動有時隱微地、有時公開地被當做神圣的沖動來對待。這就是為什么可以完全剝奪功利意義來運用“革命”,而不賦予它任何一種理想主義的意義。
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