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《近代河北鄉村天主教會研究》從區域社會史的角度，對近代直隸天主教鄉村教會進行系統研究。通過對鄉村教會發展歷程、教民入教動機及教會社會事業的考察，揭示天主教會在近代中國的發展演變規律，闡釋天主教會在近代直隸鄉村根植的關鍵，探討天主教會對直隸鄉村社會造成的客觀影響。
名人/編輯推薦
《近代河北鄉村天主教會研究》是一部較全面系統研究近代河北鄉村天主教會的著作。作者從區域社會史的角度，探索鄉村教會發展，揭示天主教對中國社會形成的客觀影響，使這部論著具有頗高的學術價值。
書摘/試閱
近代以前基督教在中國的三次傳人，對河北鄉村社會所造成的影響有很大不同。近代河北地區出土的景教十字碑等，證明唐代景教確實在這一地區活動過，由于時隔久遠和史料缺乏，其對直隸社會的影響不好評價，估計影響不會太大。元代的基督教（景教、天主教）在河北鄉村社會造成了一定影響，其時的景教一度傳人河北地區的宣化、北京、房山、涿州、河間、大名等地；元代天主教在北京設立總主教區，曾經擁有教徒3萬人。這些教徒的宗教信仰和活動，不能不對周邊的人和社會產生一定的影響，并為明末清初天主教的重新傳人打下一定基礎。獻縣教區陳義神父認為：在蒙高維諾任北京總主教時，獻縣已開始有信奉天主教的了，在河間城已建立教堂。對于這個說法，筆者目前還沒有找到其他材料加以佐證。如果此說屬實的話，是否可以證明：獻縣、河間在明末清初之所以開教較早，是受元朝天主教傳人的影響。
二、禮儀之爭與百年禁教
明末清初，天主教在河北地區相繼開教以后，教務發展很快。據統計，1664年，北京有信徒15000人，教堂3座（南堂、東堂及利瑪竇墓堂）；正定府有教堂7座；保定府有教堂2座；河間府有教堂一座，信徒2000人。到1701年，耶穌會在直隸已擁有住院6所，教堂21座，教士11人。然而，就在天主教日漸發展的同時，教會內部正醞釀著一場深刻的危機。當時修會內部及各修會之間圍繞中國禮儀問題進行了激烈的爭論。隨著時日的加深，這場爭論由教會內擴大到教會外，造成羅馬教廷與清朝政府產生直接沖突，最終導致清政府的百年禁教。
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