最美的草木（簡體書）

草木蔥蘢，華夏之福；葳蕤中國，詩意棲居。中國有著許多世界上獨一無二的珍奇樹種，而那些看似普通的花花草草，也透射出奉獻的精神，裝點著我們的生活，提升著人類的思想境界。《最美中國叢書：最美的草木》精心選擇了80多個草木品種。單篇約1000餘字，力求在較短的篇幅，通過詩意化的描述和故事化的穿插，寫出每一種草木的特點、趣味和精神。草木是地球最美麗的風景，也是人類最無私的朋友。《最美中國叢書：最美的草木》力求喚起人們更厚重的環保意識和悲憫意識，與草木共喜共榮。

水稻、桃樹、柳樹、梧桐、銀杏、茱萸、胡楊、杜鵑花、紫丁香、水仙、指甲花、荔枝、菠蘿蜜……莫幼群編寫的這本《最美的草木》精心選擇了80多個草木品種。單篇約1000余字，力求在較短的篇幅，通過詩意化的描述和故事化的穿插，寫出每一種草木的特點、趣味和精神。

一直以為，中國傳統文化的精髓，從時間上說，是在明朝之前的。明朝之前，占據社會主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游離社會的道學，作為主流思想的補充，與儒學一起“相輔相成”、“一陰一陽”，使得社會主流思想具有強大活力。從總體上來說，中國文化的源頭，無論是周公、老子、孔子，還是后來的諸子百家，比如說孟子、茍子、莊子、韓非子、墨子等等，都對人生保持清醒、冷靜的理性態度，保持孔子學說實踐理性的基本精神，即對待人生、社會的積極進取精神；服從理性的清醒態度；重實用輕思辨、重人事輕鬼神的思維模式；善于協調，講究秩序，在人倫日用中保持滿足和平衡的生活習慣……中國文化的源頭如此，決定了漢民族的心理結構和精神走向，包括漢民族理想追求、文化風格以及審美傾向。
中國文化在明朝之前，占據社會主流的，是高蹈的士大夫精神。最顯著的表現在于：遵從天地人倫之間的道德，有高遠的理想，講究人格的修煉，反對人生世俗化，鄙視犬儒的人格特征。比如說孔子，從他的言語來看，更像是倡導一種人生價值觀，追求人生的美學意義。又比如說莊子，他的學說，不像是哲學，更像是一種生活美學：道是無情卻有情，看似說了很多超脫、冷酷的話，實際上透露出對于生命、本真的眷戀和愛護，要求對整體人生采取審美觀照態度，不計功利是非，忘乎物我、主客、人己，以達到安詳和寧靜，讓自我與整個宇宙合為一體。這種貫穿著土大夫精神的人生價值觀，讓人忘懷得失擺脫利害，超越種種庸俗無聊的現實計較和生活束縛，或高舉遠慕，或怡然自適，或回歸自然，在前進和后退中獲得生活的力量和生命的意趣。這就是中國歷代士大夫知識分子一以貫之的藝術清潔精神。英國大哲學家羅素曾經說：“在藝術上，他們(中國人)追求精美，在生活上，他們追求情理。”這是說到關鍵了。
中國人的生活哲學就是如此，一方面高曠而幽遠，另一方面也連著“地氣”，是自發的浪漫主義和自發的經典主義的結合。道家是中國人思想的浪漫派，儒家是思想的經典派。當東漢年間佛教傳入之后，這種以出世和解脫為目的的宗教體系遭到了儒學和道教的抵抗，從而消解了印度佛教中很多寡涼的成分。經過“中庸之道”的過濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或實踐上的過火行為。也因此，一種中國特色的佛教觀產生了，佛教在中國更多變身為“生活禪”，變成一種熱愛生活創造人生的方式。中國人一方面避免了極端的“出世”之路，另一方面，由于心靈的滋養、美智的開發，使得東漢魏晉，包括后來的南北朝、隋唐、五代十國以及唐宋元產生了很多高妙的藝術，“藝術人生”的觀念也隨之如植物一樣葳蕤生長。可以說，這些朝代，是中國最具審美價值、最開人們心智、也最出藝術珍品的年代。也因此，很多藝術種類都在這個階段達到了高峰，比如說唐詩、宋詞、元曲、書法、繪畫、音樂、舞蹈等等，它們洋溢著一種高蹈的精神追求，境界高遠，潔凈空曠，如清風明月，如古松蒼翠。從審美上看，由于存有或明或暗的觀照，存有人格與事物的交融，主題得到了提升，感悟與生命同在，境界與天地相齊，一種深遠的“禪意”油然而生……從總體境界上來看，這一階段的各類藝術形式，達到了各自的高峰。它們是最能代表中國文化精髓的。
中國的藝術精神到了明清之后，有低矮化的傾向。明清以后，由于社會形態的變化，專制制度進一步嚴酷；加上統治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整體文化和審美呈低俗化的傾向，社會和人生的自由度越來越窄，藝術的想象空間越來越逼仄，藝術作品的精神高度下降。隨著“程朱理學”和科舉制度的推行，人們的想象力、創造力被扼制，審美弱化，藝術更趨“侏儒化”、“弱智化”。大眾普羅的喜好抬頭，剛正不阿的風骨軟化，崇尚自由、自然、提升的審美精神也在喪失。不過盡管如此，在明清時代的中晚期，那種崇尚自然、物我兩忘的高貴精神仍時有抬頭，一批有著真正藝術精神的獨立藝術作品或有出現。盡管如此，士大夫精神已不是藝術美和生活美的主旋律，它只是一種空谷幽蘭的生命絕響。
近現代之后，由于社會動蕩，戰亂連連，再加上西方現代化所導致的實用主義、功利主義的滲入，中國的文學藝術遭到了進一步摧殘，傳統的藝術精神更進一步沉淪。藝術的政治化傾向、實用主義傾向和世俗主義傾向抬頭，這直接導致了真正的藝術精神缺失，藝術的品位下降，高蹈精神向世俗俯首，自然和自由變身為功利和實用，士大夫精神更是變身為犬儒主義。中國近現代上百年的屈辱和戰亂，更使得中國自古以來高潔的審美觀變得扭曲和膚淺：黃鐘大呂變成田野俚語，布衣青衫變成了披紅掛綠，古琴琵琶變成了鑼鼓鞭炮，潔身自好變成了爭相取寵，安詳寧靜變成喧嘩騷動，幽默風趣變成庸俗不堪……如果說是與非，美與丑是人類最基本標準的話，那么，很長一段時間里，這種基本標準都在喪失，很多人已分辨不了是與非，也分辨不了美與丑。“文革”時期八個臉譜化的樣板戲在左右著中國人的全部精神生活，而到現在，似乎是一場“群魔亂舞”的電視春節晚會代表著最高藝術水準。這樣的現象，又何嘗不令人扼腕嘆息！
如果說中國當代教育存在著諸多問題的話，那么，以我的理解，當代教育最大的失敗，甚至不是傳統丟失、精神扭曲以及弱智低能，而是在美育上的缺失。這一點，只要觀察我們周圍的人們，就可以得出這樣的結論——在我們的周圍，到處都是對于生活沒有感覺，對于美丑沒有鑒別的人。他們所擁有的，只是功利，只是物質，只是金錢，只是對美丑的弱智的鑒別和判斷。這些人不僅僅是一些教育低下的人，甚至，一些貌似受過良好教育的人也是這樣——他們雖然擁有很高的學歷，有很好的教育背景，但在美丑的辨別力，以及對于藝術、心靈的覺察力、感悟力和理解力上，同樣表現得能力低下、缺乏常識。這樣的現象，實際上是我們多年以來的教育缺乏美育，缺乏精神導向的結果。一個人的審美，是與道德和智慧聯系在一起的，審美的缺失，實際上也是道德和智慧的缺失。一個對美缺乏判斷力的人，很容易在人生中缺乏動力和方向，也很容易被民族主義、法西斯主義、極端主義、工業主義所奴役，成為過度現代化的犧牲品。在很多時候，這種人不可能是一個豐富的生命，只是一架精神匱乏的機器。
現在，這一套由合肥工業大學出版社精心組織的“最美中國叢書”，似乎在某種程度上，彌補了一些“尋根”和美育上的缺失。該叢書旨在“重建中國優美形象，重構華夏詩意生活”，通過對古代思想、倫理道德、文學藝術、風景民俗、器物發明等的重新梳理，重新發現中國特有的美，傾情向世人推介這種美，以期真正的美得到傳承。這套書知識精準，圖文并茂，力求童趣與大美的融合，悅目和感人的統一。對于正在成長的青少年來說，這一套書，應是一個不錯的選擇，最起碼它可以讓人知道，什么是中國的最美，什么是中國真正的美。繼第一輯十本書受到業界、讀者的廣泛好評之后，合肥工業大學出版社又趁勢推出第二輯“物華灼灼”和第三輯“文質彬彬”，加在一起又有20本，這兩輯叢書在第一輯相對比較宏大敘事的基礎上，著力聚焦中華文化的細節之美，視角更為開闊，敘述更為細膩。無疑是值得期待的。
上個世紀初，北京大學校長蔡元培先生曾經提出過著名的“五育并舉”教育方針，“五育”為：軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育。其中，美感教育尤其有特色，蔡先生還以“以美育代宗教”的口號聞名于世。在蔡元培看來，美育是宗教的初級階段，對于沒有宗教傳統的中國人來說，美育教育是一種基礎，并且相對宗教，美育更安全，更普及，也更為人接受。通過美育，可以培育出道德是非的基礎，培育出向上的力量。雖然蔡元培的這一觀點引起過一番爭論，但對于一個人來說，有美的熏陶，有對于美丑的正確判斷，怎么都不能說是一件壞事。并且，美與是非，與善惡，與道德，與人類的心靈，與這個世界的根本，是聯系在一起的。以對美的判斷和感知為出發點，了解中國歷史，了解中國文化，了解中國人曾經的藝術生活，了解一個民族的內心世界；從而進一步了解世界，了解世界的規律，與身邊的一切做到和諧相處，都是大有好處的。
也許，這套書的意義就在于此。

人和之禾——水稻多面之桃——桃樹仁愛之杏——杏樹勞作之桑——桑樹國器之漆——漆樹靈霧之茶——茶樹離別之柳——柳樹鄉思之槐——槐樹肅穆之柏——柏樹冬舞之松——白皮松鬱鬱之松——黃山松清絕之桐——梧桐忍冬之橘——橘樹不屈之梅——梅樹風骨之竹——毛竹孑遺之杉——銀杉詩心之葉——銀杏恐龍之侶——桫欏白鴿之翼——珙桐夢筆之華——玉蘭滿城之桂——桂樹扛鼎之楠——楠木傳奇之香——沉香金石之木——紫檀友朋之萸——茱萸清潔之鉤——構樹灼灼之樺——白樺憨實之榆——榆樹魅麗之桕——烏桕護生之楊——楓楊不死之楊——胡楊濟世之杉——紅豆杉孤絕之櫟——普陀鵝耳櫪決絕之矢——箭毒木水生之林——紅樹林幽谷之蘭——蘭花國畫之丹——牡丹水墨之荷——荷花工筆之菊——菊花童顏之卉——茶花映山之紅——杜鵑花聽雨之蕉——芭蕉聚雪之梅——蠟梅瀑布之歡——紫藤輕愁之花——紫丁香淩波之仙——水仙泣血之棠——海棠剪刀之愛——蟹爪蘭幸福之瓣——格桑花深閨之秀——繡球花染甲之花——指甲花相思之豆——紅豆萬果之宗——梨平實之果——枇杷民俗之棗——棗離枝之果——荔枝天賜之珠——葡萄陽光之橙——橙特立之甜——菠蘿蜜細雨之韭——韭菜冬雪之助——大白菜塵土之仁——花生異香之椿——香椿彌勒之瓜——冬瓜確幸之豆——蠶豆美極之菌——雞樅菌穿越之薑——生薑家禽之株——雞爪槭割岩之草——虎耳草寸心之草——萱草醫聖之草——甘草軍團之草——苜蓿藥神之子——枸杞子精變之草——冬蟲夏草高山之蓮——雪蓮草原之星——馬蘭花飛翔之草——蒲公英思想之葦——蘆葦隱逸之菱——菱角浮水之萍——浮萍創世之藻——紫菜

仁愛之杏——杏樹
“小樓一夜聽風雨，深巷明朝賣杏花。”陸游的這兩句詩寫得太過優美，每每讓人在“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風”的人間四月天，心甘情愿地于綺夢中沉醉。
曾拍出千萬元天價的清雍正杏林春燕小碗，則刻畫了一幅晴朗的畫面，兩只燕子歡快地穿過杏花叢中，讓看客的心也似乎要隨之飛翔。
一首小詩，一只小碗，定格了千百年前的美好，也把杏花推舉到我們眼前。
杏樹是古老的花木，公元前數百年問世的《管子》中就有記載，‘因此，至少在我國已有兩三千年的栽培歷史。它既能采果又能賞花，在果木生產和城市美化上都處重要地位。
盛開時的杏花，艷態嬌姿，繁花麗色，胭脂萬點，占盡春風。居家庭院中如成列種植，春日里紅云朵朵，非常壯觀動人。也適于單植賞玩，如和垂柳混栽，在柳葉吐綠時，相互輝映，更具鮮明的色彩。十多年以上的老杏樹，姿態蒼勁，冠大枝垂，若孤植于水池邊，可在水中形成古色古香的倒影，趣味無窮。
杏花有變色的特點，含苞待放時，朵朵艷紅，隨著花瓣的伸展，色彩由濃漸漸轉淡，到謝落時就成雪白一片。“道白非真白，言紅不若紅，請君紅白外，別眼看天工。”這是宋代詩人楊萬里的詠杏五絕，他對杏花的觀察可謂細致人微，仿佛19世紀法國印象派畫家莫奈，一眼就看出了倫敦的霧是紅色的，而一經莫奈點破，抬起眼睛向上看的世人才從平日的熟視無睹中醒來。順便再說一句，楊萬里總有一雙最奇詭的看花之眼，他所留下的許多詠草木的詩篇，代表了古代詠物詩的最高水準，其中還蘊含著觀察視角等方面的諸多變革。
杏花是春的信號，也是其他驚喜的符號，我們的詩人在杏花出場之前，總是喜歡抑揚頓挫。“應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”，便是典型例子，先是對春色的渴念和對友人的抱怨，緊接著筆鋒一轉，一顆失落的心也得到了安慰。與之有異曲同工之妙的是小杜的“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”，可以想象一下那煙雨蒙蒙的情景：勞乏的行人希望找個酒家，歇腳避雨，飲酒澆愁，于是問路牧童，牧童隨手一指，那隱約可見的枝頭紅杏，那隨風飄飄的古樸酒旗，頃刻之間喚起了行人心間多少熱情和溫馨啊！紅杏出林，粉紅似霞，遙而可及，望而心動。流浪漂泊的心在紅杏林邊的小小酒店得到了暫時的安頓，行人心頭頓時涌起一股暖流——輕輕的喜悅，淡淡的欣慰。杏花在一幕幕微型詩劇中，總是拯救心魂的要角，于嫵媚里藏著幾分善意，甚至幾分仁愛。
再從這一角度延伸下去，杏樹競與兩大最崇高的事業聯系在一起，一是教育，二是醫療。可見這杏在古人的潛意識里，占據了多大的分量。
先說杏壇。杏壇在山東省典阜市孔廟的大成殿前。相傳此處是孔子講學之處。《莊子·漁父篇》載：“孔子游于緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。”宋代以前此處為大成殿，天圣二年(1024年)孔子四十五代孫孔道輔監修孔廟時，在正殿舊址“除地為壇，環植以杏，名日杏壇”。于是，“杏壇”成為教育圣地的代名詞。金代于杏壇上建亭，元世祖時重修，明代隆慶年間改造為重檐方亭，清代乾隆皇帝題匾。亭四周有石欄圍護，四方有甬道可通。亭前石爐，雕刻精美，是金代文物。亭四周遍植杏樹，每到春和景明，杏花盛開，燦然如火。孔子五十六代孫孔希學《題杏壇》詩云：“魯城遺跡已成空，點瑟回琴想象中。獨有杏壇春意早，年年花發舊時紅。”
再說杏林。三國時期，吳國有一位醫生，名叫董奉，家住廬山。他常年為人治病，卻不接受別人的報酬。得重病的人，他給治好了，就讓病人種植五棵杏樹；病情不重的人，他給治好了，就要病人種植一棵杏樹。這樣十幾年以后，杏樹就有十多萬棵了。春天來臨，董奉眺望杏林，仿佛綠色的海洋。他感到十分欣慰，就在林中修了一間草房，住在里面。待到杏子熟了的時候，他對人們說，誰要買杏子，不必告訴我，只要裝一盆米倒入我的米倉，便可以裝一盆杏子。董奉又把用杏子換來的米，救濟貧苦的農民。后來人們在董奉隱居處修建了杏壇、真人壇、報仙壇，以紀念董奉。根據這個傳說，人們用“杏林”稱頌醫生，用“杏林春暖”“杏林春滿”“杏林滿園”或“譽滿杏林”等成語來贊揚醫生的高明醫術和高尚醫德。其實，杏花、杏子和杏仁本身就是最尋常的中藥，杏花被稱為“中醫之花”。杏花味苦，性溫，無毒，有美容作用，可治痤瘡、黃褐斑。而藥用最多的是杏仁。杏仁可分為苦、甜兩種。人藥苦杏仁為優，食用以甜杏仁為主。苦杏仁性溫，有小毒，具有止咳、平喘、祛痰、潤腸、通便等功效。
“客子光陰詩卷里，杏花消息雨馨中。”和陸游同時代的陳與義這兩句詩寫得也同樣優美。讀書和受教，似乎就合該在種著杏花的地方，當杏花落在書頁之間的時候，抬一抬倦眼，看看藍天白云，想想前塵往事，吃一塊杏脯，補氣，嚼兩枚杏仁，補腦。
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